救主，教主，傻傻分不清楚！

救主耶稣基督说我们的罪已经在十字架上被赦免了，我们的债也被还清了。祂的死，担当了我们的一切罪行。听祂的，因为祂是创造万物的“救”主。要听话哦。。。

以赛亚书
53:4 ~ 祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。
53:5 ~ 哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。

其他的是“教”主，他们只会教而不能救。。。自身难保也。怎么听呀！

祂从来不定我们的罪！

祂从来不定我们的罪！: 

"父神已使我们众人的罪孽都归在祂爱子耶稣的身上。。。因此，祂从此不再定我们的罪！"

要有光!

最近，我再一次被主带回去创世纪的第一章。祂在创世纪的第一章里再一次启示我所未曾想过的亮光。

在第一章的第三节，神说：「要有光」，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。

我们都知道神是用祂的话语来创造宇宙万物。祂的话就是光。我一直不曾留意过在神创世的第一天是没有太阳和月亮的。神是在第四天或者是在第十四节才创造了太阳和月亮。但是在神的逻辑里，太阳和月亮已经是存在了。这就是为什么神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。

在这里，我开始明白神的话就是生命的源头，并且是亮过太阳的光。这就是为什么在诗篇三十六章第九节里，神的话说：“因为，在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”

靠着这启示的光照耀着我的心，主开始把不同的经节连接在一起，来启示我祂所要给我明白的真理。喔。。。

如果你已经听过神在你的需要或者状况中说话，然而你切还没有看到应许的彰显，我要诚心的告诉你，神的应许必定会来到的。我这样告诉你是因为我们的神是信实的，而不是你的好。从创世纪的第一章里，当祂在第三节里说要有光时，太阳和月亮是在第十四节才出现。所以，如果我们都是那些在等待着神的应许出现的人，我们其实就是困在那第三节与第十四节之间的空荡期。在此，我们也需要明白从第二天到第四天，所有的创造物都是神所造成的；并且没有一点人为的贡献。因为神在第六天才照著祂们的形像、按著祂们的样式造人。

所以，在这恩典的世代里，除非我们是一位“基督的话”的聆听者，否则的话，我们非想能明白什么是神的恩典。我们人的本性都是要劳劳碌碌的在靠着自己的宗教意识来赚取神的恩惠。我们人的头脑是不能明白神的恩典的。虽然有“老练”的长老们或者有“名气”的大牧师们尝试去为神的恩典下定义，如果这定义不能满足你那重生得救的心灵，这恩典的定义是靠着人的头脑在分辨善恶树上分析出来的。我们是需要圣灵来启示我们神的恩典。如同使徒保罗在加拉太书里所说的：他素来所传的福音不是出於人的意思。因为他不是从人领受的，也不是人教导他的，乃是从耶稣基督启示来的。

那些已被神的恩典所开窍的信徒们都是基督的话的好听众。他们是在聆听专门阐释耶稣基督在十字架上的完工。他们是在聆听神的恩典，神的恩惠慈爱，神的怜悯，神的公义，神的救赎，神的救恩，神的美好。他们不是以自我为中心，他们是以耶稣基督为中心的。

基督的话是复活的耶稣所启示的话。基督的话是把我们指向祂在十字架上所做成的一切。因着祂的完工，我们这些已被祂拯救的信徒，是已经圣洁，已经称义，已经健康，富足，蛮有智慧的。但是，这并不是每一个人都知道或者相信这真理，所以就不能看到这些恩赐在我们身上发生。我们还是看着自己，也就因此看到罪恶，贫穷，软弱，不义，无助。。。这种思想是属地的思想。这种思想也把我们困在第三节与第十四节的空荡期之间。每一次我们在用我们的头脑时，我们就自然而然的被困在这空荡期里。

既然基督的话已经宣告我们是圣洁的，称义的，健康的，富足的，蛮有智慧的，我们就是跟祂合一的。耶稣现在在天上如何，我们现在在这世上也如何。

我们需要相信基督的话，然而，太阳和月亮就必定会在我们眼前出现！当我们用心去领受这启示时，我们的信心就必定彰显。因为我们在定睛仰望着耶稣，仰望着神的恩典。当我们看到祂的恩典时，祂就看到我们的信心了！

亲爱的朋友，我鼓励你们多聆听基督的话。聆听好消息，聆听恩典福音的道，聆听祂对你的意念，聆听祂已为你做成了什么。因着祂的恩典，每当你领受到祂的话语时，你就可以安息的在等候应许的来临。这一切都不是因着你的好，而是祂的信实。这就是为什么信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。这道就是福音。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，後是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本於信，以致於信。如经上所记：「义人必因信得生。」

在这恩典世代里，我们那已经信靠了耶稣基督的都已经是义人了。我们是因信祂而被父神称义的。因此，我们必定要因信而生。我们是凭着信心，不是凭眼见。因为信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。那未见之事的确据就是那第十四节里的太阳和月亮！

所以，要有光，就有了光了。并且神看光是好的。因此，所有在阅读这文章的义人都说：“阿们。。。！”

回到案发现场

这十一年来，我听过很多传道人，甚至我以前的牧师传讲过关于耶和华对该隐说的，关于该隐的供物所带来的后果的那一篇道。他们当时的训道并不能满足我的内心。最近，主开了我的心窍，祂带领我用不一样的角度切入这个故事，和把该隐的这一件事跟伊甸园所发生的事情连接在一起。认我们一起回到案发现场吧！

创世记

4:6 ~ 耶和华对该隐说：「你为什麽发怒呢？你为什麽变了脸色呢？

4:7 ~ 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。」

如果我们要明白什么是“罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。” 这一节经文，我们是需要把这一件事跟伊甸园里所发生的事情连接在一起的。当耶和华叫蛇和女人彼此为仇；蛇的後裔和女人的後裔也彼此为仇时，魔鬼就开始发动要灭掉这女人的後裔的阴谋了。

按着圣经的记载，这可是史上第一宗的凶杀案。靠着电视剧“案发现场”的办案角度，我开始明白到主所谓的“罪就伏在门前”的意思“。这罪其实就是指魔鬼！魔鬼不是什么都知道的。牠是需要观察人们外表的反应来判断事情。当时牠是观察到耶和华看中了亚伯和他的供物而看不中该隐和他的供物。因此，因着该隐的怒气，变了脸色的表情，亚伯与该隐这两个极端的反应，就给了魔鬼一个定论。

在此，魔鬼看见耶和华看中了亚伯和他的供物，就认为亚伯就是神所说的那女人的後裔。至于该隐的反应和表情，魔鬼也就锁定了该隐这个目标，要利用他来灭掉亚伯。神又是否知道这种事情会发生呢？祂是知道的。。。所以，耶和华苦口婆心的提醒该隐为什么要变了脸色？如果他所行的跟亚伯一样，岂不蒙悦纳呢？耶和华也提醒该隐若行得不好，罪（魔鬼）就伏在门前。牠（魔鬼）必恋慕该隐，而该隐却有选择可以制伏牠（魔鬼）。。。

耶和华给了人选择的自由。夏娃切因着这自由而堕落了。神同样的也给该隐选择的自由，可是，该隐也同样的因着自由的选择而堕落了。这普世在追求的自由，也同样的使到这世界陷入堕落的边缘。耶和华吩咐该隐要制伏魔鬼。意思是说，该隐有选择的自由来献上神所看中的羊群中头生的和羊的脂油。魔鬼是不能影响谦卑的心。可惜的是，那使魔鬼堕落的骄傲的心态，进入了该隐的心，他不选择耶和华所看中的祭，切选择杀了他的兄弟亚伯。那埋伏在门前的魔鬼也就终随所愿。

从这史上第一宗的谋杀案里，我们可以清楚的看见亚伯的心态是依靠神的恩典的画面，也反应着那些依靠神的恩典的信徒。该隐的心态切是反映着宗教仪式的画面，也反应着那自以为义，靠着自己行为称义的信徒。

哈利路亚！感谢主！父神已经献上祂所看中的羊群中头生的和羊的脂油，就是我们的主耶稣基督。祂已经透过祂看中的独生爱子，在十字架上为我们人类立了永恒的约。父神再一次把这选择的自由赐给了我们。那就是, 是否我们是在选择祂所看中的祭的选择。如果你已经选择了祂所看中的祭，祂看中你。如果你已经选择了祂的恩典（那你不能赚取的，你不配的，也不能靠公德领取的恩惠），祂也看中你。一切都是关呼祂的恩典（那你不能赚取的，你不配的，也不能靠公德领取的恩惠），祂在十字架上的作为。不是靠着我们自己的宗教意识，不是靠着我们的行为。

父神现在再一次的叮咛我们说。。。：「你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。」

幼稚园篇 ~ 你毕业了吗？

圣经说凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃乾粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

希伯来书

5:12 ~ 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃乾粮的人。

5:13 ~ 凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；

5:14 ~ 惟独长大成人的才能吃乾粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

只有哺乳动物才会有奶。既然是这样，那就让我用牛来作一个比喻吧。。。如果你是喝奶的，你只需要一头母牛来供应您牛奶。你将会很开心，母牛也会很开心，而且它的心也会很平安。。。！但是如果你是吃肉（乾粮）的话，你就可要它的命了！你能了解这其中的差异吗？如果你是吃肉的，这头母牛一定要死！

当我们在喝母牛的奶，我们不需要把这母牛杀了，并且它也不需要流血。其实，这一些举动只不过是那“有瑕疵的旧约”的影子。在这影子之下，我们需要重复的遵守那宗教活动，却又无法摆脱我们面对罪的问题。这一切的恶性的循环也导致我们的良心去重复的认罪。也因为如此，“属灵婴孩”是需要不断的被教导仁义的道理。“属灵婴孩”的观念只有他们自己的行为，他们自己的摆上，他们自己对神的态度。。。“属灵婴孩”也被他们环境里的许多条规，准则所捆绑。你们不能做这事，你们不能做那事。你们不可以与那些人来往，你们不可以吃这个，你们不可以吃那个，你们不能，你们不能，你们不能。。。！

这种种的画面就好像我们年幼的孩子去上幼稚园一样。不过，我们的孩子自然而然的会从幼稚园毕业，并且升上小学。可是我发觉这些“属灵婴孩”却面对了一个很严重的大问题。。。这就是他们可以一直的呆在幼稚园里，十年，二十年，他们还是呆在那里。这大问题出在这些“属灵婴孩”并不曾被教导如何专注着他们的救主耶稣。他们不曾被教导主耶稣在十字架上为他们做了什么。最糟糕的是，他们都在误会被差来帮助他们的圣灵。

反过来看，那些已经被教导关于仁义的道理的信徒，他们是不会依靠他们的血气，并且他们已经会勇敢的去以耶稣的义为他们的义。他们清楚的明白主耶稣在十字架上为他们成就了什么。他们也相信所有罪的问题（从前的，现在的，和将来的）已经在十字架上被主耶稣解决了。他们仰望着耶稣为他们的圣洁，他们的公义，他们的智慧与他们的供应。

因此，在神还没有考虑我们为长大成人之前，我们都需要不断的在“使用”着祂的公义。在我们能不断的“使用”祂的公义之前，我们却需要把自己建立在祂的恩典上。。。对不起，这一切还是关于着祂的恩典，没有一点自己的作为！如果我们需要被建立在祂的恩典上，我们就需要安息在祂的里面。如果我们要安息在祂的里面，我们就需要明白祂所说的：“成了！”是什么意思。

当我们要靠律法称义时，我们已经是与基督隔绝的了，我们也从祂恩典中坠落了。换句话说，我们是在说：“耶稣，你并没有做好你应该做的事情。你是个骗子，你的完工并不完全。你还遗留了一些事情要我去完成！”让我们直接和彻底一点吧。。。与耶稣同行是完全不靠自己的义，完全是信靠祂的完工！这就是为什么先知以赛亚说我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。而且，使徒保罗也认为他因律法而成就的事都是粪土。

要以肉类当食物，我们就需要流动物的血，并且把它宰了。那长大成人的信徒能吃肉是因为他们已经充分的把握了那被屠宰的动物状况。或者说，那已经长大成人的信徒能切切的依靠着主耶稣在十字架上所成就的好处并且紧紧的依靠着祂的义。主耶稣已在十字架上被审判了，祂也已经为我们这世上的人类流了宝血。祂是无罪的，却担当了我们一切世人的罪孽，并且死在十字架上。因着祂所成就的，我们已经完全称义了。神看那信靠祂爱子的人为义人了。你是否已经领受了祂所遭遇的所带给我们的好处呢？

基督教的诞生完全是因着祂在十字架上的死与祂所流的宝血。不管是谁，如果人们忽略了祂在十字架上的死和祂所流的宝血，人们所信都是属于宗教。“属灵婴孩”就是停留在宗教仪式里的信徒。那长大成人的信徒也就是那些懂得把握，并且紧紧依靠着主耶稣的死和祂所流的宝血的信徒。

废话少说，请问问你自己，是否已经从幼稚园毕业了？或者你就是幼稚园里的老师？


附注：幼稚园不是不好。。。欧巴马与马英九总统也上过幼稚园。只不过不要在那里呆一世人。。。怪怪的。不是吗？想想看，如果您的孩子在幼稚园呆了十年半载，你会心痛的。明白了吗...?

我们都在恩典之下

我们大家都是在恩典之下。。。所有的人。。。包括那不信耶稣的人。再彻底一点点，我们所有活在这地球上的人都是在神的恩典之下。。。

约翰福音

1:17 ~ 律法本是藉著摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。

3:16 ~「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

耶稣基督死在十字架上，第三天从死里复活已经有两千多年了。当祂在十字架上度过祂艰难的六个小时时，四福音书陆陆续续记载了祂最后的七句带着能力话语。。。

「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」

「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」

「妇人，看，你的儿子！」「看，你的母亲！」

「我渴了。」

「我的神！我的神！为什麽离弃我？」

「成了！」

「父啊！我将我的灵魂交在你手里。」

从这七句带着能力的话语中，作为人类的我们，应该可以相信天父是完全信实的。因为主耶稣的死已经证明了天父所说的：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」是真实的。至于我们。。。是的，我们这些信徒。。。就是我们所谓相信祂的人。。。我们也应该最好相信我们以前的，现在的和以后的罪孽都已经完全被神赦免了。。。罪的问题已经在十字架上被主耶稣承担了！罪的问题已经被解决了！

主耶稣的死也把我们从律法世代里拯救了出来。祂的死已经为我们带来了恩典。。。这恩典世代是充满着神的丰盛恩典和祂的义。这是世人一切的罪孽已经被赦免的世代。主耶稣在十字架上说：「成了！」, 神已经透过祂的完全的救赎做成了祂应当做的事，现在，唯有等候人类信心的回应，接受祂的独生爱子成为他们的救主。这样看来，信心的确是相信神所做成的，而不是我们能做成什么。。。

以弗所书

2:8 ~ 你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的；

2:9 ~ 也不是出於行为，免得有人自夸。

所以，在这恩典世代里，不只是单单只有传讲恩典的人在恩典之下。。。只要你是人，不管你是信主还是还没有信主，你都是一样的在神的恩典之下。。。只要你是在十字架之后出世，你就是在恩典之下！已经信靠主耶稣的信徒也已经不在律法之下了。因为信主耶稣的信徒们并不是要请摩西进入他们的心里。信主耶稣的信徒是要请耶稣进入他们的心里。。。主耶稣就是他们的救主！

如果你现在不是在聆听恩典的道，或者你是在聆听以恩典掺杂律法的道，那么，主耶稣死在十字架上所带给你的福分已经是被偷窃了。你将会慢慢的被杀害，随后而来的就是毁坏。当盗贼还没有来杀害和毁坏时，它已经对它的目标布下了天罗地网。。。就是偷取他们的真理。它是使用那些充满律法主意，带着控告的道来捆绑众信徒们。这种教义也导致信徒们的生命充满了罪恶感。。。这罪恶感间接的使信徒们过着自责，消极的生活。虽然圣经里提到明白真理，真理能使你得自由。。。类似的信徒却被极端的教义捆绑。

约翰福音

10:10 ~ 盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。

丰盛的恩典与神所赐的义是宗教意识的震撼弹。恩典是我们不配的，不能赚取的，不能靠公德还取，完全是由神而来的。没有一个人配得从神领受任何的福分，可是神却是甘心乐意的爱我们，赐下祂的福分给我们。。。因为神就是爱，祂选择甘心乐意的爱我们。这一切都是关乎耶稣在十字架上所做成的。。。我们的信心就是毫无疑问的从恩典的手中领受神所赐下的福分。

我们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出於自己，乃是神所赐的； 也不是出於行为，免得有人自夸。

活鱼，咸鱼，傻傻搞不清楚！

你是否曾经想过那活在海里鱼，为什么当我们把它们烹制成桌上的菜肴时，它们的肉却不是咸的，而是甜美的？虽然海水是咸的，它们的身体却不会被那海里的盐水影响。当我们在烹煮的过程中，我们还要加盐加料。。。真的是好奇妙噢！

就我所知，这些在海里的鱼是活着的。它们只是尽着它们身为鱼的本分，生活在这种海水的环境里。没有“鱼长辈”教导它们怎么在海里“做鱼”，活出鱼的生命。。。它们自然而然的有那种生命力在海里过着鱼的生活。可能是因为从创世以来，它们并没有叛逆，它们仍然是按着创造主给它们的本能活着。。。换句话说，它们是顺服创造主的。

同样的，身为基督徒的我们，因着耶稣基督在十字架所成就的完工，我们那信靠祂的人已经被神称为义人了。这属天的交换已经在两千年前的十字架上完成了。如果我们是基督徒，我们就是新造的人。至于新造的人，我们只需要活出我们那新造的生命，那公义的生命。这种生命就是主耶稣在约翰福音10章10节所应诉的“丰盛的生命”！

我们不需要以好行为来证明我们是公义的。再彻底一点来说，我们根本都不需要被教导如何活出公义的生命。因为圣灵已经在我们的心里印证着我们是公义的。而且我们从主所受的恩膏常存在我们心里，并不用人教训我们，自有主的恩膏在凡事上教训我们。这恩膏是真的，不是假的；我们要按这恩膏的教训住在主里面（约翰一书2：27）。（注： 这一段是从圣经里一字不漏的抄出来的。。。在我们阅读的时后，心里是否已经起了疑问呢？这一小段也在证明我们是否在相信神的话。。。）

如果我们是属于那需要以行为来证明自己是基督徒的信徒，我们的这种行为只不过是在增进另一套的宗教信仰。。。我们如此自以为义的举动并不能证明什么，此举动只是在反应着我们是叛逆的，我们是不信神的。我们在意念里骄傲的说：“主耶稣，你在十字架上的死是不够的，你的救恩缺乏了我的好行为。。。！” 我们如此的所谓好行为却是比那海里的鱼还要糟糕。看着大多数的信徒都不是活着公义的生命而是在试图去学习活出基督徒的生命，是一件可悲的事情。

如果那海里的鱼是试图在海里学习活出鱼的生命，它们的生活肯定是艰难的。到后来它们也肯定是死鱼一条。提到死鱼，让我们来看看那死去的鱼。。。如果我们要防止这死去的鱼不会腐烂，我们需要用食盐来腌製这死去的鱼。被食盐腌製过的死鱼就叫着咸鱼。我们可以尽一切的力量去腌製这死去的鱼，重点是，它们还是死的。咸鱼是没有生命的，它们是被动的，它们是任由人摆布，没有自主权的。。。“咸鱼们”被人用盐腌製，摆放在太阳下晒乾，最后，还被挂在市场上贩卖。“咸鱼们”没有生命。。。它们没有能力去选择它们的命运。。。它们是无能的，任由人摆布的。

如果我们已经是信主的，而又企图要学习活出像基督徒的生命，我们就跟那咸鱼们一样了。在这种充满宗教意识的环境里，宗教领袖们会企图透过他们的教义来腌製我们，这种领袖通常都是严厉的在要求我们以行动来证明我们的信念。我们也就因此，被他们的教义腌製了，任意被他们把我们摆放在“石板”上晒乾，不知不觉的被他们的宗教意识控制。我们也就因此活在宗教仪式的国度里，无能为力，任由人摆布。

主耶稣喜爱用自然界的东西，例如：鱼，鸟，石头，蛇，来做比喻，并且用这些比喻来教导真理的奥秘。祂的恩典是无所不在，并且是完全充裕的浇灌在我们当中。透过祂奇妙的恩典，祂的灵在我们的心中印证着祂所赐给我们的义。我们应当醒悟，并且以信心回应祂的那公义的催逼。我们需要被建立在祂的公义上，才能完全的明白与珍惜祂的那丰盛的恩典。

罗马书

5:21b ~ 恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

神的恩典只能扎根在那些对耶稣和神的义有充分意识的信徒。这种信徒是因信称义，而不是靠着他们的行为称义。如果我们的信仰是充满罪的意识，我们已经在不知不觉之中掉进了律法的要求，而在以自己的好行为来证明自己的清白了。我们已经从恩典中堕落了。。。当我们能够明白一切都是关乎着祂的恩典时，我们就会开始领受祂丰盛的恩典和祂所赐的义。我們就会因此让主的圣灵在我們的生命中掌權, 活出公义的生命。

加拉太书

2:16 ~ 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

我可不要做“咸鱼”。我也不要做一位被宗教意识腌製的信徒，任由人摆布。我要像那大海里的鱼一样，明了它们是属于宽阔的大海的鱼而不是属于鱼缸里的鱼。我因此要做一位明了自己是因着耶稣基督的义而称义的信徒，并且要靠着我的救主活出祂给我的公义的生命。祂也已经给了我祂所应诉的丰盛生命。。。祂也印证着我的脚步，并对我说过：祂的羊听祂的声音。我只需要紧紧跟着祂那恩典的平台，而不断领受祂丰盛的恩典和祂所赐的义。

连电影里的卡通鱼，Nemo都晓得它是属于宽阔大海里的鱼而不是属于在鱼缸里的鱼。。。至于我，我已晓得我是属于基督耶稣的而不是任何宗教或教派的。

Hmmm。。。你呢？Nemo 知道，我也知道，您是否会知道呢。。。？

恩典~主耶稣的芳香

福音也被称为好消息。消息的含意是已经发生过的事情。所以，圣经上所说的好消息并不是一个预言，而是已经发生过的事情。

使徒保罗在加拉太一章六至七节里说到：“我希奇你们这麽快离开那藉著基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”

我在此也怀疑到底我们当中有几个人是因着听到十诫而信主的。这福音的故事并不是关于十诫，而是关于主耶稣在十字架上所成就的完工。我们是听到关于主耶稣在十字架上为我们所成就的好消息而信靠祂，称祂为救主的。透过祂的恩典，我们方可因信得救。

很不幸的，当我蒙恩得救之后，我被带去信从别的福音。这福音是一个守律法的所谓“福音”。这个教义是需要我们透过自律来维持自己的救恩。我们需要透过这自以为义的行为来在领袖们的面前称义。这一类教导行为对于保罗来说并不是什么福音。

久而久之，我对基督教的信仰也越来越混乱。信仰的过程也慢慢变成枯干和没有生命。我其实是在寻求自己国和自己的义。当我从自己的好行为跌倒时，好心的基督徒会来对我说：“神的恩典够我用，休息是为了走更长的路。。。”因着这一番的鼓励，我又开始依靠神的恩典。当我被神的恩典建立之后，我再次跑回去守律法。我就是这样的从旧约和新约里踏进踏出，也不知道这就是所谓在属灵里犯了奸淫。何为“属灵里的奸淫”呢？这奸淫就是所谓嫁给了主耶稣而又跟律法有亲密的关系。那时的我，灵命已经是一落千丈，也已经失去了起初的爱心。慢慢的，我也被领袖们框上了“冷淡的基督徒”这个字眼。很多时侯，领袖们都会用马太福音十九章三十节：“然而，有许多在前的，将要在後；在後的，将要在前。”来控告我这一类的“冷淡的基督徒”。我知道我的灵命已经出了状况，但却不知道错在那里。我禁食祷告寻求神，但神却没回应。其实那时，我并不晓得神已经为我安妥了一切。

慢慢的，神透过约翰福音十九章三十节，耶稣呼唤说：“成了！” 来使我在祂的真理上开窍。回头想起来，神真的是幽默；哈哈。。。人可以用马太福音十九章三十节来控告我，神却用约翰福音十九章三十节来释放我！哈利路亚。。。 感谢神的恩典和怜悯！神按着祂自己的时间，用祂的恩典的道使我开窍。祂也用恩典的道把我从律法主义的环境释放出来，使我明白那些宗教主义的教义并不是使徒保罗所说的福音。

主耶稣是使用新加玻新造教会主任牧师，约瑟牧师(Joseph Prince) 所分享的恩典信息来把我从律法主义的环境中释放出来。我还记在一九九九年九月中，当时这一片信息卡带就是由一位带领我信主的弟兄传给我的。他也是我一位认识了十多年的朋友。这一片信息卡带是录于一九九九年七月十八日的主日礼拜。

约瑟牧师(Joseph Prince) 的信息卡带

和合本中英对照圣经

我这一位弟兄也在一九九九年九月二十一日送我一本和合本中英对照的圣经。我也就在一九九九年十月一日蒙恩得救。这是一份我无法忘记的一分礼物，也是我每逢到那里都跟人说这是我一身里最珍贵的礼物。

然而，我却把这一片信息卡带放在我的书架上。这一放就整整放了三年，一直到我的灵命已经彻底崩溃之后，靠着神的恩典，圣灵开始吹僻我去聆听这一片卡带。真的，我告诉你，信心真的是从听道而来，道真的是从基督的话而来的！在我聆听这信息的时侯，神的恩典当场融化了我。其余的事已经是历史了，而现在的我已经是向着主耶稣的芳香奔跑了！

回头想起来，我能被释放是因为我顺服了神而不是人。。。如果我还是顺服人，我可以跟你保证我还是在这搀杂的捆绑当中。感谢主。。。我觉得这就是叫做所谓的“恩典性的革命”。我们大多数人都是来至这种混乱的背景，而且大家都是常常从旧约和新约当中踏进踏出，住在巴比伦的国度里（巴比伦国在希伯来文的意思是搀杂或混乱）。

在这恩典时代里，我们应该是要活在新约里来尊崇神和荣耀这个美好的好消息，而不是糊里糊涂的活在旧约里来荣耀这个好预言。我以前实在是活在搀杂当中，就好像主耶稣还没有死在十字架上一样。因为在旧约时代，主耶稣所要成就的事只是一个预言，而在新约时代里，主耶稣在十字架上所成就的事已经不再是一个预言了。这个曾经是预言的事已经成为好消息了！

可怜的信徒啊，因着这些搀杂的信息，无知的信徒们还在设法帮助主耶稣完成祂已经完成的事情。。。好可悲哦！

朋友啊，您到底是否知道主耶稣在十字架上所完成的完工是多么的完整吗？如果您还不知道而又想知道的话，请问问恩典，恩典能告诉您一切。。。

胡说八道！

您在教会里所领受的道是不是跟以下的字样相似。。。？

“有时神会生气你，有时祂很喜欢你。”

“有时祂赐福于你，有时祂会咒诅你。”

“有时神顾念你，有时祂却离弃你。”

“有时神要你安息，有时祂却要你劳劳碌碌。”

“今天祂使你兴旺，但明天祂可能会用贫穷来使你谦卑。”

“今天祂医治你，但明天祂可能会用病患来教训你。”

“今天，祂赦免了你一切的罪；至于明天，你就要为你的罪负上全责。”

“你每个月要恒心守著十一奉献，要不然神就会诅咒你。。。”

领受类型的道的信徒其实是活在两个约里：那就是旧约里的律法之约和新约里的恩典之约。这种信徒相信了一个搀杂的信息，一会儿会说神有时向他们发怒，一会儿又说神有时神悦纳他们。

所以，我要在此说一声：欢迎你们来到“精神分裂症”的基督教教会。。。

弟兄，你怎么可以这样说基督的教会…？

如果你会这样问我的话，很有可能你已经是处于在一个精神分裂症的教会里哦？这种教会可不是基督的教会，而是“人”的教会哦。。。

这就是为什么在“人”的教会里，信徒们所领受和相信的神是“有时是良善的神，有时祂是不良善”；“有时祂很喜悦我们，有时祂却不喜悦我们”。这种漂浮不定的信息是按著讲员的心情，也凭着他自己的眼见所释放出来的。这种信息可不是出于神，而是出于人！传讲这种信息的人本身就患有所谓属灵里的“精神分裂症”。他们对神的了解是搀杂的。他们把神所曾经立的约搀杂了。在他们当中，他们允许宗教的灵模糊了十字架的焦点。没有透过十字架，这种信息总是摇摆不定，从不稳站在耶稣基督那万古的盘石上。所以这又怎么能说这种教会是基督的教会呢？

这一类的信徒活著就是在注重他们自己的行为。在他们的观念里，神的赐福也是要凭著他们的行为的。。。善有善报，恶就有恶报。这样的信法跟其他的宗教有什么两样呢？难道信耶稣就不用信祂在十字架上的完工吗？主耶稣就是这样白白的死在十字架上吗？主耶稣所流的宝血连牛羊的血都不如吗？请不要再这样的讽刺主耶稣，也不要再这样的藐视主耶稣在十字架上所做成的事了！

这新的约是靠著主耶稣所流下的宝血而立的约。许多信徒却不信这新的约，而跑回去信那用牛羊的血所立的约。在旧约里的律法里，神说：你们要，你们要，你们要。。。！可是在新约里的恩典里，神说：我要，我要，我要。。。！旧约里的律法要求我们的行为。但是新约里的恩典却要求主耶稣的行为！在律法之下，神向人要求公义；而在恩典之下，神透过主耶稣的行为，将祂的公义赐于人。所以，那种精神分裂症的道简直就是“胡说八道”！

使徒保罗说这“胡说八道”不是那藉著基督之恩（恩典）召你们的道。这就是他所谓的希奇，为什么当时的加拉太人，会这麽快就离开那藉著基督之恩召他们的，去跟从别的福音！况且，这种精神分裂症的道并不是福音，不过有些人在搅扰他们，要把基督的福音更改了。换句话说，这福音已经被拥有精神分裂症的传道人更改了！保罗继续的解释说：无论是保罗他们，或是从天上来的使者，（注意哦，保罗是说从天上来的使者，而不是从地狱里来的使者哦）若传福音给你们，与使徒保罗所传的福音不同（保罗本身就是恩典的使徒），那人就应当被咒诅。这咒诅可是新约里唯一的咒诅。因为这所谓不是福音的道，会把人带离基督。这种精神分裂症的道会使信徒们跑回去靠律法来称义，而使徒保罗却说：你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。当我们守律法来称义的时侯，我们就与基督隔绝了。与基督隔绝可是一件非常恐怖的事情哦。。。 如果能从恩典中坠落，那恩典一定是要处于在一个较崇高的地位。我们没有可能能从一个较低的位子坠落的。由此可见，在神的眼里，恩典的地位是比较高过律法的。

神透过主耶稣在十字架上所成就的一切，已经从创立世以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前得以成为圣洁，毫无瑕疵。父神又因爱我们，就按著父神自己的意旨所喜悦的，预定我们藉著耶稣基督得著儿子的名分。这一切使祂荣耀的恩典得著称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。

朋友啊，这就是所谓律法本是藉著摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。论律法，耶稣只用上祂的手指头。。。论恩典，耶稣却献上了祂的身体！三思哦。。。恩典的道就是真理，然而，真理能使你得自由。所以，恩典的道能医治你所面对的“精神分裂症”。。。！

面具

当摩西领了两块法版从西乃山上下来的时侯，他的脸充满了荣光。这是因为耶和华在西乃山上以会幕，约柜的构造，祭司的衣服，以色列人的节日和五种不同献祭的比喻跟摩西传讲祂的爱子耶稣。由于摩西是处于律法的约之下，这荣光也因着律法之约而渐渐的退去了。

出埃及记
34:29  ~ 摩西手里拿著两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

因此，摩西便将帕子蒙在脸上，好叫以色列人不能定睛看到那渐渐的退去的荣光。真的是没办法，在律法之下，从神来的荣光在一个有罪的人身上将会慢慢的消失。因为从亚当开始，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。。。

同样的情况也发生在当今二十一世纪的教会里。没有一个人是从仰望十诫而重生得救的。我们能重生得救都是因为我们听了耶稣在十字架上所为我们成就的好消息。 当我们接受耶稣成为我们的救主时，我们是脸也充满了荣光。我们在这恩典时代，这荣光应该是光上加光，荣上加荣的。但是很可悲的，大多数的信徒的荣光却慢慢 的消失，因为都被带回去守律法。

我们都和摩西一样，虽然没有用帕子蒙在脸上，我们却戴上了面具。。。一副自以为义的面具。因为在一个守律法的环境里，我们都害怕弟兄姐妹们看到那在我们脸上慢慢的消失的荣光。我们开始去做基督徒而忘记我们已经是基督徒。我们开始去靠我们自己的作为来称义，忘了我们是靠着耶稣的宝血而称义的。我们开始去注重我们自己的行为而钉罪开始在我们的生命里掌权，却忘了我们的罪都已在十字架上被耶稣彻底的解决了。我们开始去挑别人的过犯，也开始奉神的名指控弟兄姐妹们。我，我，我。。。他，他，他。。。好可悲哦！

当神的恩典使我开窍之后，我开始明白摩西当时看到他的百姓在祭拜金牛犊的心情。当时他发烈怒，因为他发现自己已中了十诫里的头奖：「除了我以外，你不可有别的神。」。。。当摩西在山上的时侯，他对十诫是有启示的。他也十分明白犯罪的后果。他也是唯一对十诫有启示的人。他发烈怒是因为他慌了，也很无助。。。他把两块版扔在山下摔碎，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。他试图要将律法除去，消灭以色列人犯罪的证据。。。

圣经上说这法版是神的工作，字是神写的。没有人能除去神的工作。这就是为什么耶稣会来到这个世界，道成了肉身，为人类成全了律法的要求，而把律法同祂一起钉在十字架。

马太福音
5:17 ~ 「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」

是神的恩典把我那自以为义的面具拿了下来。当时我才开始重新发觉我已经是新造的人。我的义不是靠着我的行为。而且，有主的恩膏存在我的心里在教训我。我也只要仰望着耶稣的荣耀而心义跟新。如果有人来教导我如何活出基督徒的生命，那人只是带着宗教意识，也是宗教主义者。因为只有耶稣能活出基督徒的生命！

约翰壹书
2:27 ~ 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。

当我们仰望十诫时，摩西将会有帕子蒙在我们的脸上，而我们是爬上了那分别善恶的树。那自以为义的面具只会带领我们去做好事或不要去做坏事。这是分别善恶的树唯一能够做的事情。试想，我们做对了又怎么样？我们做错了又怎么样呢？这一棵树的果子是神吩咐我们不可去吃的果子。。。朋友啊，请让神的恩典触摸您的心吧。。。好让耶稣能拿下您的面具，带领你爬上生命树。

约翰福音
1:17  ~ 律法本是藉著摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。

基督徒的生命是完全关呼耶稣和神的恩典而不是关呼到摩西和两块法版。。。请要在这当中做明智的选择哦！

极限之外

新约里的恩典福音为我们这些外邦人敞开了一扇宽阔的救恩大门，好让我们不需要守着神给犹太人的诫命。福音是被策划来传福音给贫穷的人, 报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，和神悦纳人的禧年.

路加福音

4:18 ~ 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，

4:19 ~ 报告神悦纳人的禧年。

很讽刺的是，虽然律法很严厉，但却被骄傲的宗教主义者用来颂赞他们自己守律法的作为。对于这些宗教主义者，恩典在他们的观念里是不值钱的，而且是在他们逻辑的“极限之外”。这些态度的师祖爷就是耶稣时代的法利赛人。那些敢于接受恩典的人却被视为已偏离了他们所坚持的教导而被冠上异端的名义。同样的情况也出现在我们今日的信仰环境当中。多数虔诚的与出至好意的基督徒们也都不会轻易接受跟他们的教规有出入的理论。他们也不管恩典是否跟圣经的真理有多么一致。

对于大多数的基督徒，神的恩典跟他们的逻辑和思考方式是起冲突的。他们宁愿守住他们的宗教理念，也不愿意被提醒说他们在灵里是多么的贫穷和缺乏的。这种的行为就跟亚当一样，宁愿用无花果树的叶子遮盖自己赤裸裸的身体。宁愿逃避神的声音。

的确，这些光景在教会的历史里一而再，再而三的在重演。甚至在当今的教会环境也可以领教到这种宗教主义所带出来的后遗症。虽然神的恩典不断的拜访祂自己的教会，却被宗教主义忽略了。他们把注意力放在神迹奇事上，却不知道这神迹奇事却是用来把他们指向恩典的。

恩典的福音还是没有被神的教会完全的领悟。虽然偶尔恩典的光会被点然，但是还是停留在律法和恩典交织的束缚当中。因此，那外邦人的使徒，保罗，所传给外邦人的福音，也就是那占了新约圣经三份之二的恩典福音，仍就被教会排斥在“极限之外”。

摩西想要废掉的，却被耶稣成就了。

那些诬告主耶稣的文士和法利赛人都是指着祂是要把律法废掉的。他们借着宗教领袖们的实力，散播谣言指控主耶稣要把律法废弃。他们这样做是因为主耶稣把神真正的性情展现出来，就是充满恩典的神。主耶稣本身的教训以及生命都活出恩典和真理来。主耶稣的信息是完全专注在把神的恩典呈现给有需要的人。祂这种充满能力的作为也使到文士和法利赛人相当的懊恼。

他们觉得主耶稣是在传讲祂自己对神的观念，而且觉得主耶稣的神学观跟他们所坚持的律法有很大的冲突。他们也认为主耶稣讲道的方式是在藐视律法的威严，把律法贱踏了。在他们的眼里，主耶稣是在把律法的石板丢在地上粉碎了。可是在圣经里的记载，试图粉碎法板的却是摩西，主耶稣来却是要成全律法。

出埃及记

32：15  摩西转身下山，手里拿著两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，
32：16  是神的工作，字是神写的，刻在版上。
32：17  约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：「在营里有争战的声音。」
32：18  摩西说：「这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音。」
32：19  摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，

在出埃及记里，摩西刚从神领取了两块法版，下山要回到营里。在下山的途中却听到有歌唱的声音，也看到有人跳舞。这时，他知道神的百性已经犯了律法中的第一条戒命：「除了我以外，你不可有别的神。」当时，神的百性正在祭拜金牛犊。

摩西是第一位领受律法的人，也是第一位见证律法被百性冒犯的人。他也是第一位领悟到律法是不能改变人心的人。律法只能点出人的罪。他慌了，也发烈怒了，把两块版扔在山下摔碎，为了是要废弃这两块法版。摩西也将以色列人所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。摩西试图要废掉这两块法版，神却要他凿出和先前一样的两块石版，祂要把律法再一次写在石版上。摩西也试图消灭以色列人犯罪的证据，但是罪孽是不能这样被毁灭的，罪是需要付上代价的。

出埃及记

34：1  耶和华吩咐摩西说：「你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。

34：2  明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。

这两块石版最终还是与盛有吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖同放在约柜里。这一切被放在约柜的事也是指向主耶稣要承受以色列人对吗哪和亚伦权柄的埋怨。因此，主耶稣并没有试图废弃律法，而是紧紧抓住这两块石版，为了是要成全比摔碎石版更大的任务，就是要在十字架上，代替人类成全这律法。

加拉太书
4:4  及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
4:5  要把律法以下的人赎出来，叫我们得著儿子的名分。

耶稣本是无罪，祂也有神的形像，却不以自己与神同等为强夺；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，祂也将自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上，完完全全的代替人类成全了律法。所以，摩西不能废弃的律法已被耶稣钉在十字架上成全了。

哥罗西书
2:12  你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。
2:13  你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；
2:14  又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍於我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。

当我们能够明白这一点时，我们就能够明白耶稣在马太福音5章17节所说的一切。

马太福音 

5:17  莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

耶稣没有废掉律法，祂完完全全的在十字架上完成了成全律法的工作，好让我们能够靠信祂为我们成就的而称义。我们现在已经能够充满喜悦的和带着自由的来接受新约的恩典。这新约的恩典就是我们从神那里承受的产业。

罗马书
10:4  律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义。

旧约的律法只是暂时的，因着耶稣在十字架的工作，新约的恩典却是永恒的了，直到永永远远。。。所以圣经说：律法本是外添的，要叫过犯显多；可是当罪在那里显多时，恩典也就在那里更显多了。所以，我们不用再守律法了，我们只要全然的相信主耶稣所做的一切，领受主耶稣为我们所赐下的恩典。我们因着主耶稣的义，我们已经称义了。相信吧。。。！

结果子

宗教份子通常是关注于结果子多过于树根的状况。他们的宗教意识也拦阻了他们看到律法在要求结果子而恩典却是在关心根的状况。然而，约翰福音十五章五节就时常被宗教意识很强的领袖用来向他们的跟随者训教了。

约翰福音 15：5-6
我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什麽，人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了。

亲爱的朋友，树木本身是不需要在为结果子这一件事去烦恼和争执的。树木只需要被种植在好的土地上，有足够的阳光和水，果子就自然而然的结出来了。同样的，我们身为重生得救的基督徒，我们需要被种植在恩典的好土地上【而不是在“石头"（律法）上】，被充分的照耀在神的公义日头之下，有足够基督话语的活水浇灌；我们就自然而然的结出好果子来了。

主耶稣本身就是恩典的化身，祂是葡萄树，也是新约的中保。如果一位基督徒认为结果子是他们的任务的话，那肯定这枝子是已经枯乾而不是在祂里面的了。我们身为重生得救的基督徒，千万不可靠着律法称义。如果我们靠着律法称义，我们就与基督隔绝，从恩典中坠落了。当我们与基督隔绝，基督在我们生命中也失去了效用。这时，约翰福音十五章六节所描述的光景“人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯乾”就发生在我们的身上了。

加拉太书 5：4
你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

亲爱的朋友啊，加拉太书五章四节并不是说当我们犯罪时就与基督隔绝，从恩典中坠落。而是我们靠律法称义时而与基督隔绝，从恩典中坠落了。常在基督（恩典）里使我们得胜，因为祂在十字架上已代替我们征服了一切。我们的得胜就是果子。我们生活中的一切成就也是果子。我们的健康是果子。我们家庭里的和谐也是果子。透过祂的恩典，我们能更加认识主耶稣也就是果子了。。。

亲爱的朋友啊，你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。因为离了基督，你们就不能做什麽。人若不常在基督里面，就像枝子丢在外面枯乾，人拾起来，扔在火里烧了。。。

石榴

石榴这名字是出于拉丁文的苹果（pomum）和种子（granatus）。这也影响到石榴在其他的语言的用词，如德国人就称石榴为有种子的苹果（Granatapfel）。

石榴树（学名：Punica granatum），大概长有五到八公尺高。原名为安石榴，千屈菜科。落叶灌木或小乔木。针状枝，叶呈倒卵形或椭圆形，无毛。夏季开花，多为橙色，亦有黄色和白色。浆果近球形，秋季成熟。外种皮肉质半透明，多汁；内种皮革质。原产于伊朗及其周边地区的中东国家。

在犹太人传统的教导里，石榴这种水果是意表着公义，因为石榴拥有大约613棵的种子。这种子的数量就和犹太人从十诫里所演变而来的规条一样的多。因着石榴拥有大数量的种子，石榴也因此被意表着丰盛。因着这些理由，很多犹太人都必定在他们的新年时吃石榴。石榴也多次的出现在犹太人古代的硬币里，并标记着圣净的含意。今天犹太人的律法书卷也有用银色的空心石榴来装饰。因着以上的种种巧合，有一些犹太学者相信亚当和夏娃就是在伊甸园吃了石榴这果子而堕落的。石榴这种果子也多次出现在旧约的圣经里。石榴也被记载在申命记为以色列地的七种土产和水果之一。

申命记

8:8 那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。

石榴的确在这世上和许多的宗教有着密切的关系。拜拜的朋友也说他们的神喜欢吃石榴。这一切都是出自于要做出好行为来讨神的喜悦。这一切也都是关于吃那神说不可以吃的那一棵分辨善恶树的果子。感谢主，我们的救主耶稣已经在十字架上成就了一切。神的恩典也使我们醒悟而能吃那生命树的果子。。。那就是耶稣。因为耶稣本身就是我们的公义。

哥林多前书

1:30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

人

诗篇
8:3 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，
8:4 便说：人算什麽，你竟顾念他？世人算什麽，你竟眷顾他？

人类是至高神的所创之物。
神明却是人类在宗教所影响之下的创造物。

神按着祂的能力，已经把天上最好的赐给了人类。
很遗憾的，人类只能付出他们能力范围以内的，却把最好的留给自己。

神已经透过祂爱子的关系来与人和好。
很遗憾的，人却透过宗教的关系来寻求神的喜悦。

神透过祂爱子的血，照着祂丰富的恩典，使人得蒙救赎，过犯得以赦免。
很遗憾的，人却利用守律法和服从条规来使自己达到神的准则，蒙神的赦免。

在神的意识里，神的爱子耶稣基督已经代表了人类。
很遗憾的，在宗教主义的意识里，宗教领袖已经代表了神。

神已经透过爱子耶稣被钉死在十字架的智慧讽刺了宗教。
很遗憾的，宗教却还在透过服从条规和守律法的知识来讽刺神。

透过对神有正确的知识，神的恩惠和平安就多多的加给我们。
依靠服从条规和守律法，宗教仪式的捆绑就多多的加给我们。

人啊，人，人自称为聪明，反成了愚拙了。。。

使徒

信徒A: 神在呼招我做一名使徒。。。
信徒B: 是吗？
信徒A: 是的，有一天我将会成为使徒！
信徒B: 那你目前在做什么呢？
信徒A: 目前摩西牧师觉得我最好是帮忙教会洗厕所。因为洗厕所能磨练我的人格。到时侯我将成为一名伟大的使徒。
信徒B: 当你成为一名伟大的使徒之后，你将会做什么呢？
信徒A: 我将会叫别人洗教会的厕所。
信徒B: 。。。

请问摩西牧师，摩西在旷野牧养羊群40年，难道这位弟兄也要在教会洗厕所40年吗？

悔改

我们汽车的性能状况很多时侯是会反映出我们是否有定期的在保养它。我自己是一名爱车族。而且我真的是很爱惜汽车的那一种。我会按着厂方的维修小册来定期的维修我的车子。当我将我的车子送去维修时，我会确保这一位维修师父是熟练而且是有足够的维修知识经验的。他的车厂也必须要有顶尖的仪器来帮助他的维修工作。我会采用上等的润滑油。我也会确保当更换润滑油的时侯，不会有不必要的杂物流入汽车引擎里。我的车身也需要有定时的检查，好让在车身会动的零件上都点上了润滑油。这一切的要求都是要花上一笔不少的维修费用的。付上了这一切，我们还是觉得值得。

我们每一个星期天都来到教会参加主日敬拜。我们可曾经确保台上的讲员（维修师父）是完全明白创造者（厂方）对我们的需求呢？我们是否在领受到纯正的福音（上等的润滑油）呢？我们所领受的福音（润滑油）是否有参杂着杂物呢？台上的教导（更换润滑油）是否有参杂着律法（旧的润滑油）和恩典（新的润滑油）呢？

今天我们来到教会，我们是需要那能彰显神奇妙恩典的纯正福音来当我们的润滑油。只有透过恩典的福音才能使我们的悔改有着真正的意义。因为透过恩典的福音，我们才能从没有生命的我们悔改进入耶稣的丰盛生命。只有透过恩典的福音，我们才能从吃分别善恶树上的果子悔改到吃生命树上的果子。我们不是从我们的作恶悔改进入行善。我们是从没有生命悔改进入生命。

如果我们所听的道是把律法和恩典参杂在一起的话，叫我们不可做这个，不可做那个，可以做这个，可以做那个。。。我们只不过是从我们的作恶悔改进入行善，努力的去避免不要做坏而努力的去做好。问题是，做好和做坏都是一样糟糕的。因为我们的做好和做坏就是在分别善和恶，也就是神禁止亚当吃的那一棵分别善恶树。

如今所有的宗教和律法主义的教导就是从这一棵树引发出来的。这一类的教导使我们改变我们的作为而不是更新我们的心意。当我们在改变我们的作为时，我们是靠着我们自己的意志力，我们自己的能力，我们的自我克服。。。到最后，还不是引发出另一套的宗教？

神是在关心我们信的根基。如果我们信对了，活出来就对了。祂要我们的悔改是从根开始。那就是从我们守律法得来的死行为悔改相信祂那充满复活生命的恩典。

我们把我们的汽车拿去更换润滑油，然而，我们去主日是要更换我们的思想，心意更新。真正的悔改是从台上的道开始。如果台上的道没有释放出纯正的福音，台下就没有真正的悔改了。

我们是从没有生命悔改进入丰盛的生命而不是从作恶悔改进入行善的！悔改在希伯来文的意思是“回到神的恩典。。。！”

你悔改了吗？

伊甸园里的谎言

如果我们吩咐一位基督徒去爱神或者提醒他们要好好的去爱神，我们到底会不会做错呢？我们这一个举动可是出于好意哦，我们做错了吗？难道叫人爱神也有错吗？

至于我呢，我可要说这可是从伊甸园来的同一样的谎言喔。。。这一个谎言是有一样的能力能使基督徒从神的恩典里跌倒的哦！

我们对自己老实一点吧。我们人在爱这一方面都是属于破产的，我们能拿什么来去爱神啊？

我们能够来到父神的面前都是因着主耶稣的宝血。透过祂的身体，祂已为我们开了一条又生又活的路。我们罪人能与神有威严般的结合都是靠着神的怜悯和恩典而不是靠着我们做了什么有功得的事情。是神的爱透过祂的爱子慷慨的释放在我们当中，感动了我们。我们的回应也就击起了我们与神在祂的国度里的生命火花。我们靠着接受主耶稣为我们的救主而进入了神的至圣所。就是在这至圣所里，我们才能跟天父有亲密的关系。这一切在宗教里的期盼能够发生在我们的身上，就是当我们心里相信，口里承认耶稣是主时，我们已经在神的至圣所里享受着神那奇妙的爱了。

可是，好景不常在。。。突然间来了一个友善的提醒：“神已经救了你，你可要好好的爱神喔！”

这出至一番好意的鼓励却激发起在我们里面刚刚才死去的血气的欲望，使我们又转过身来，从至圣所的门踏了出来。从至圣所一出来就是内院，在至圣所里的一切的平静和安息都已经完全消失了。这时，至圣所已经在我们的背后，我们所面对的都是那些繁忙的献祭和宗教仪式的活动，回改的宗教动着。在这充满宗教仪式活动的环境里，无知的我们也因着这种环境而在忙忙碌碌的“爱神”。我们也不知道我们已经从恩典中堕落了，也不知道我们已经与基督隔绝。。。

加拉太书
5:4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

这跟伊甸园里的谎言是一样的。这一切都跟吃那一颗树的果子也有著密切的关乎。基督教不是关于做对还是做错。基督教是关于生命。是靠着生命树而不是靠着分辨善恶树。

当圣灵指证我们是义人的那一刻，我们那爱神的生命已经被释放在我们的心中，我们会爱，因为神先爱我们。这一切的改变只需要一句如同伊甸园里的谎言，就能把我们从神的孩子那崇高的地位拉下来，跌到那守律法的仆人的地位。本来我们已经在至圣所里享受着神的爱，只要等到我们那破产的的生命被神的爱充满之后，我们就能够造就很多人。但是，我们却被拉出去外院，忙忙碌碌的去做那些爱神的举动。

罗马书
3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
3:21 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：
3:22 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；
3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。

那些接受这谎言的人，已经错误的被带去行出自己的义。如果我们把自己建立在这些做与不做的举动当中，我们将无法明白什么是神的义。如果我们还靠我们的血气，我们也无法明白什么是神的义。如果我们还吃那分辨善恶树的果子，我们也无法明白什么是神的义。这一些我们所做的事情都是在荣耀我们自己，我们的行为和我们的自以为义。

如果我们要反击这谎言，神已经把祂的权柄赐给那些已被建立在神的恩典，神的真理上的信徒。我们只要说：「经上记著说『我们爱，因为神先爱我们』」

如果我们不把自己建立在神的公义上，我们将错失神的恩典，我们也是永远无法明白和分辨什么是分辨善恶树，什么是生命树。我们因着能够爱，都是因为神先爱了我们。所以如果我们要好好的爱神，就让我们先好好的享受祂的爱，让祂的爱先充满我们吧！

没有真理的信心才是死的！

您是否已经相信了那能使你有正确信心的真理呢？如果我们过于注重我们的信心有没有行为的话，我们的确已被宗教意识和律法主义捆绑了。这也证明我们还是被旧约和新约当中的信息混乱了。其实我们会有这样举动，并不是我们关心我们的信心，而是关心我们的行为。宗教是针对着我们的行为（果子），而主耶稣却是在针对我们所信的根基（根）！由此可见，如果我们还是很在意我们自己的行为，我们的信念确是充满宗教意识，而且已被律法主义捆绑了。

行为的含意是指着每当我们领受了福音的道之后的自然反应。但是这一切却被“虔诚”（宗教式的虔诚）的领袖用来暗示我们为教会或主所付出的服侍。这就是为什么这一段经句是最实合被用来呼召人服侍主。信心没有行为是死的！无论如何，你都是要服侍主。服侍了就有信心。。。你服侍得越多，信心就越大，也就证明你的信心不是死的！

约翰福音
6：28 众人问耶稣说：「我们当行什麽，才算做神的工呢？」
6：29 耶稣却回答说：「信神所差来的，这就是做神的工。」

关于信心没有行为是死的这一段经句，这一句“良言玉语”可说是带给我极大的威胁感哦。在几年的捆绑和逼迫当中，神用祂恩典的启示释放了我，使我能被建立在祂的恩典之中。。。感谢主，从此之后，我就下定决心要神把我建立在祂的恩典上，因为律法是由摩西传开的，恩典和真理却是从耶稣基督而来。。。所以我也觉得人的心要靠着恩典得坚固才是最好的。

雅各书
1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
1:23 因为听道而不行道的，就像人对著镜子看自己本来的面目，
1:24 看见，走後，随即忘了他的相貌如何。
1:25 惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

雅各其实是用心良苦。他是在强调那听道的人对福音的直接反应。福音或者是复活的耶稣本身就是那面镜子。每当我们来到教会，牧者就应该拿出这面镜子来给我们，在我们当中把祂彰显为大。当我们照着这面镜子时，这面镜子就会对我们说：因著耶稣所做的一切，我们是公义的，我们是经洁的，我们的被赦免的，我们是蒙福的，我们是富足的，我们是健康的，我们是自由的，在祂眼里我们也是珍贵的。。。我们是在耶稣基督里的！这一切的一切就是我们在这面镜子里的相貌。当我们看见，走开之後，我们还会记得我们所看过的相貌吗？如果我们还记得并且相信而行出了那镜子里的相貌，我们就是在听道行道了。

所以，在你还没有对你的信心做检查时，请问你在教会里所看的那面镜子是那一面镜子呢？是摩西的镜子还是耶稣基督的镜子呢？你是不是被牧者大声的指出你的过犯，你的罪孽，你的丑陋，你不该做什么，你应该做什么呢？喂。。。！这是一面错的镜子啊！这一面镜子是摩西的镜子哟。当你用错了镜子时，你那来对的信心呢？经上记着说：信心是从听道来的，听道是从基督的话来的。。。看好哦，听道可不是从摩西的话来的哦，也不是从以利亚的话来的哦，可要搞清楚哦！

我已经说过，这些律法主义的人不是在关心人们的信心，他们是在关心人们怎样事奉他们所建立的国度。主耶稣并不在意我们在祂国度里的服侍，祂要我们安息在祂的国度里领受祝福！当我们领受了祝福之后，那福杯满溢的我们，就能服侍与祝福众人了。

您是否已经相信了正确的真理呢？（很遗憾的，我需要在真理前面加上正确这两个字。真理就是真理，没有正不正确。但是对某些人，你就是需要加上正确这两个字！好无奈哦。。。）这一切完全是关乎我们所相信的。如果我们信对了，信心就对了。自然而然，我们活出来的也就对了。请您从你的梦游当中醒悟过来吧！如果你还在梦游，你是跑不到那里去的。到头来你还是要回到你的睡床，然后做你那睡醒的动作，就好像以色列人在旷野一样，徘徊了四十年。。。

朋友啊，有耳的就应当听哦。经上记着说：信神所差来的，这就是做神的工哦。没有真理的信心才是死的喔！

我可以回家了吗。。。？

A小姐和B小姐都是精神病院里的病人。有一天，当他们在散步时，经过了医院里的游泳池，突然间A小姐跳进了游泳池的最深之处。眼见她慢慢的沉到了游泳池底下。。。B小姐不慌不忙的立刻跳进游泳池，把A小姐从最深之处救了起来。

当时，B小姐那英勇般的举动已被该院院长从她的办公室里看到了。院长立刻吩咐书纪让B小姐出院。因为她在危机处理这一方面已经有正常人的能力了。。。

院长也因着这件事，特地的来告诉B小姐这消息，她说：「B小姐，我有两个消息要告诉你。一个是好消息，另外一个是坏消息。 好消息是你已可以出院回家了。因为你在危机处理方面已有正常人的能力。你也能够做出适当的反应和处理。恭喜你。。。但坏消息是，你的好朋友A小姐，虽然你救了她，可是她却在浴室里上吊了。我感到很遗憾，她已死了。。。」

B小姐冷冷的回答院长说：「她并没有上吊，当我救她起来的时侯，我看她整身都湿透了，是我把她放在那里吊干的。。。」

「院长，我可以回家了吗。。。？」


以上的故事并不是真实的故事，而是在网络上所流传的。。。您可否有听过这个故事呢？如果没有，不要紧。。。我的重点不是在这个故事，我的重点是在你听了之后的反应。。。

哈哈。。。当我看过这故事之后，我笑了。。。我甚至跟朋友分享，我们也一起在笑。但是，在我们的笑声之中，主用一个意念，在我心里打搅了我的笑声。。。

这意念就是。。。那专门控告弟兄们的魔鬼，经常都在用那充满宗教意识和律法主义的教义来影响着基督徒。因着这种属灵的阴谋，那些已经被宗教意识和律法主义充满的脑袋都是跟精神病院的病人不分上下的。在那种疯狂的环境里，信徒们已经跟神的亮光隔绝，失去了对神的真认识。在那种光景里，我们何常不是常常把人拿去吊干呢。。。我们会晓得我们已经把人吊干了吗？我们不会晓得。。。我们还以为我们是在帮助神。。。「神啊，我要为你摆上。。。！神啊，我要帮助你。。。？」

自从主耶稣被钉十字架，从死里复活，直到现在的两千一零年，我们已经活在恩典世代里了。虽然如此，不少的基督徒还是在靠着自己的努力，劳劳碌碌的来讨神的喜悦。这就是所谓失去了对神的真认识。。。虽然他们都是十分虔诚的基督徒，他们也很十分的爱神，很可惜的是，他们是靠着他们自己的能力去寻求神而不知道神已透过耶稣基督与我们和好了。他们仍然透过守律法，做好心来得着他们所谓的义。。。却不晓得耶稣就是他们的义。这些自以为义的举动是为了要讨神的喜悦，被神接纳。。。陆陆续续的在神，在众人的面前证明自己是基督徒。

我们听了以上的故事之后可能会开始嘲笑B小姐，但是我们的神却永远不会用我们看B小姐的那种眼光来看待我们。虽然我们还是迷失在我的疯狂环境里，祂还是忠心，信实，充满着耐心和爱心的来帮助我们，爱我们，带领我们从这种环境中走出来。这也就是祂的爱和恩典了。。。

我以前也是跟A小姐一样，同样是这疯狂环境的受害者。。。也是被宗教意识和律法主义拿去吊干的那种。可是我要诚心的感谢主，当我在被吊干的时期，我也被主的恩典晨雾滋润了。因着祂的滋润，我也因此真正的体会了主的恩典。。。！我因祸得福，被神的恩典拥抱着。这就是所谓萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。。。

哈哈。。。现在可好了。。。那疯狂的日子已经成为过去了。。。因为，我已经出院了。。。

您呢。。。？还在那什么什么院里吗。。。？