忘恩负义

使徒保罗，在他还被称为扫罗的时期，是一名极优秀的法利赛人。因此，他有“法利赛人中的法利赛人”的称号。这位精通律法的利赛人在被主的恩典开窍之后，不但放弃要求人们守律法称义的道理，还说出了这一句充满争论性的金玉良言。。。

罗马书

5:17 ~ 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？

保罗强调说，若因着一个人的过犯，死就因着这一个人作了王，何况那些领受主所赐的洪恩，又蒙主所赐之义的，岂不更要因着耶稣基督一人在他们的生命中作王掌权吗？普通的法利赛人坚持要人们守律法，按着行为来称义；曾经是“法利赛人中的法利赛人”却鼓励我们白白领受主所赐的洪恩和他所赐之义！ 。。。聪明的您要听谁的话呢？

当神使我的灵开窍之后，我也渐渐的开始发觉与明白到新约的真理与教会的教义里的矛盾冲突。守律法并靠行为称义是法利赛人的警告。。。然而，领受主所赐的洪恩和所赐之义却是“法利赛人中的法利赛人”的叮咛。。。因此，论资格，论分量，我们都是应该要服从那曾经是个“法利赛人中的法利赛人”的叮咛，而不去听从那些只不过是普普通通的法利赛人的警告。

所以，活在新约里的我们，不要再以律法主义为本，不要再靠着自己的好行为来称义。在十字架之后，我们是因信救主耶稣而称义的。所以，不要以“忘恩负义”的举动来回应救主耶稣。。。因为是祂在十字架上的死使我们能够全然的领受到祂所赐给我们的的洪恩和义；也不要辜负了保罗的一番苦心，是‘法利赛人中的法利赛人’叫我们领受祂所赐给我们的的洪恩和义，是‘法利赛人中的法利赛人’吩咐我们不可忘了主的恩，负了主的义。

我们不“忘恩负义”，就能在生命中作王，掌权了！

至于我和我的一家人，我们都是听从“法利赛人中的法利赛人”的道。。。您呢？

你要叫别人得福

你要叫别人得福:

我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。

汉字里看到旧约与新约的分别

神用汉字里的繁体字和简笔字描述了圣经里旧约和新约的奥秘来彰显祂恩典的福音！

心

关于主耶稣已给了我们祂自己的那一颗心的启示，神其实是用“爱”这个字来提示我。。。

因为好多年前，我曾经问过主为什么繁体字（旧的写法）的“愛”有一颗心，而简体字（新的写法）的爱没有一颗心。我又问说，神不就是爱吗?  可是，为什么这爱切没有心。。。切给人一个印象这爱是没有爱心的。

註：繁体字或旧的写法代表旧约，简体字或新的写法代表新约。

马太福音

22:37  耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。

22:38  這是誡命中的第一，且是最大的。

22:39  其次也相仿，就是要愛人如己。

至于旧约的“愛”，我们自己的确是要盡心、盡性、盡意愛主我们的神。这就是为什么繁体字的“愛”有一颗心。我们需要用盡我们的全心去爱我们的神。事实是，没有一个人办得到！但是在新约里，主耶稣自己已经代替了我们盡心、盡性、盡意愛主我们的神。祂在十字架上成就了一切。简体字的爱没有心是因为牠已经把祂自己的那一颗心给了我们。天父爱我们，天父赐下祂的爱子。耶稣基督同样的爱我们，祂切给了我们祂自己的那一颗心。

爱就是赐下。。。爱就是付出。。。爱就是给。。。

以西結书

11:19  我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，

我们那一颗跳动的心是主耶稣的那一颗心。因着祂的恩典，祂已经给了我们祂自己的心，使我们能够用祂那一颗心来相信祂。是这一颗心医治了病人。是这一颗心把鬼赶走了。是这一颗心使拉撒路复活。是这一颗心喂饱了五千人。是这一颗心在体恤着我们一切的软弱。祂虽然也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。是这一颗心涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍於我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。是这一颗乐意爱我们的心使祂走上了十字架。

只有这一颗心能明白神的恩典。只有这一颗心能明白神的旨意。只有这一颗心充满了仁义与道德。主耶稣已经给了我们这一颗心。。。在我们这必死的身体里，只有这一颗心是新的，并且是活生生的。从这一句话语里，主让我更深的明白到圣经所谓的不要随从肉体和只随从圣灵的意思。。。

我们这必死的身体是死的。其实罗马书第七章就是使徒保罗对罪的挣扎。他能摆脱他所面对的挣扎是因为他问“谁能！”而不是问“要怎么样才能！”。这位谁是永远信实的。这位谁启示保罗说：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。是那些不依靠肉体（脑袋）的，只依靠圣灵的。” 这位谁没有启示保罗说：“你要认罪。。。！” 这位谁启示保罗说如今没有定罪！谁能知道保罗内心的挣扎？这位谁知道！谁能知道保罗因着律法的第十条而使他有定罪感呢。。。？这位谁知道！律法的第一条至第九条都是在对付着我们人的外在行为。律法的第十条切是在对付着我们的内心。

在伊甸园里，亚当与夏娃吃了分辨善恶树的果子而眼睛就明亮了。他们的意识被这果子开启了。当他们的眼睛明亮的时侯，他们看见了他们的罄身，他们看见了他们的缺乏，他们就害怕。在去以马忤斯的路途中，两位名叫革流巴门徒们切因着主耶稣的擘饼而眼睛也明亮了。可是他们切是看见主耶稣。他们看见了他们的救主，他们就心里火热，充满平安。

罗马书

8:1 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。那些不依靠肉体（脑袋）的，只依靠圣灵（心灵）的。

在这个时侯，主已经使我非常清楚的看见而且明白神所要启示的重点。如果我们还是在依靠肉体（使用脑袋），定罪感就必定来到。如果我们开始依靠圣灵（用心），就不定罪了。还记得主提醒过我们要提防恶犬吗？我们的脑袋就是那分辨善恶树的影子。每当我们做错事情的时侯，这两头犬都在吠着我们。很显然的，在这恩典世代里，我们是不能再使用我们的脑袋了。体贴肉体的（使用脑袋），就是死；体贴圣灵的（用心），乃是生命、平安。说真的，我们从来没有邀请主进入我们的脑袋，我们是邀请主进入我们的心的。

我们整身都是死的。。。没有生命。在这复活的生命里，只有我们的心是新的，是主所赐的。因为如此，我们就可以在罗马书第八章第十一节找到生命的希望。。。因为三位一体的全能神都一起出现在这一节经文里。

罗马书

8:11 然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

哦。。。哈利路亚！那赐能力的圣灵已经住在我们心里！那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。这一切都是靠着祂的恩典，凭着信心；而不是我们靠着行为可以做到的，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

我们不能做什么。我们是人而不是神。。。我们不需要做出好行为来证明我们是信徒。但是身为信徒，神已经预备我们行善了。神没有要求我们做什么。祂说那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。我们安分守己的住在主里已经是行善了。因为我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

箴言 

4:20  我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，

4:21  都不可离你的眼目，要存记在你心中。

4:22  因为得著他的，就得了生命，又得了医全体的良药。

4:23  你要保守你心，胜过保守一切（或作：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。

箴言

4:20  我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，

- 罗马书10:17  可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。

我们只能聆听恩典福音的训道。让祂话语的活水天天清洗我们的脚。恩典福音的训道会把我们指向耶稣和祂所做成的完工。我们众人既然敞著脸得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。我们只能专注在基督的话，要留心听祂的言词，侧耳听祂的话语。让祂话语的活水天天清洗我们的脚。一切都成了。。。

4:21  都不可离你的眼目，要存记在你心中。

在去以马忤斯的路途中，耶稣从摩西和众先知起，凡经上所指著自己的话都给两位名叫革流巴门徒讲解明白。因着主耶稣的耶稣的擘饼而眼睛也明亮了。他们看见了主耶稣。他们看见了他们的救主，他们就心里火热，充满平安。

当我们在读圣经的时侯，不管是旧约还是新约，我们要看见耶稣的灵，或者是耶稣的精神。因为主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。

4:22  因为得著他的，就得了生命，又得了医全体的良药。

- 罗马书8:11  然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

祂已经给了我们祂自己的心；那生命的泉源，那丰盛生命的源头!

4:23 你要保守你心，胜过保守一切（或作：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。

- 马太福音12:35  善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。

在这经文的上一句是毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。祂的善与恶的定义是当你信靠祂的恩典时，那是上好的。如果你是透过守律法而依靠自己的好行为，祂就看为恶。守律法不能带来好行为是因为问题出在我们大家都是罪人。有罪的人是不完全的。但是，感谢主，我们靠着主耶稣在十字架上的完工，我们现在能够因信祂而被神称为义了！

一位脑死的病人因为心脏还在跳动，所以他在医学上还是活的。一位心脏病发作者他的脑可以还在操作，可是切没有心跳，他是死的。心脏病的源头就是生活上所带来的压力；而压力是从我们过度操劳我们的脑袋。。。！

马太福音

6:34  所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。

信心是依靠主耶稣的行为。自以为义是依靠自己的行为。主在十字架上呼唤着说：“成了！”一切都完成了。主耶稣已经成就了一切。去吧。。。你们往普天下去，传福音给万民吧。这福音就是再好不过的好消息。你们往普天下去，传福音给万民吧。。。透过祂的心房去看这美丽的世界吧！

您是否在抵挡那拯救你的恩典呢？

使徒保罗，是在第八天受割礼；是以色列族、便雅悯支派的人，他也是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，保罗是法利赛人；就热心说，他是逼迫教会的；就律法上的义说，他是无可指摘的。他无可指摘是在人的面前因着他所守的律法而无可指摘。无可指摘并不是没有罪的。。。

因此，当他在探索与追求神的恩典时，他发现先前以为与他有益的，他现在因基督的恩典都当作有损了。不但如此，保罗也将以前的万事当作有损，因为他以认识主基督耶稣的恩典为至宝。保罗为了基督耶稣已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督。他就因此下定决心，传钉十字架的基督，在犹太人而言是绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙神恩召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧！

因为神的愚拙总比人的智慧高来的，神的软弱总比人强壮。这就是为什么保罗不以福音为耻；这福音就是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，後是希利尼人。福音就是神的能力。。。这恩典的福音是从天而降的。。。是属天的，恩典的福音就是神的能力！

透过耶稣基督在十字架上的完工，天父已经在基督里把这世上一切的事实转变为真理了。这惊天动地的属天与属地之间的交换已经在十字架上发生了。。。父神在救赎世人的过程中所付出的代价远比那创世来的大。。。在创造这世界时，祂只需要动用祂的言语，在拯救世人时，祂切献上了祂最爱的独生儿子。

感谢主，祂经常帅领我们在基督里夸胜，并藉著我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。那些已在神的恩典里开窍的，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。

福音的大能就是好消息。。。天父在两千多年前已经拯救了这堕落的世界。祂已经赐下祂的恩典。。。因为祂爱世人，祂甚至将自己的独生子赐给世人，叫一切信凡祂的，就不至灭亡，反得永生。

现在，我们其实已经是活在一个已经被神拯救，被神释放，被神医治的世界。。。；但切是一个很无知的世界！甚至于连很多信靠祂的人们都是处于在无知的光景当中；因为他们还是在抵挡着那曾经拯救过他们的恩典。神的恩典并不只是给那传讲恩典的道的人。神的恩典也不只是给基督徒而已。神的恩典是给这世上所有的人。神的恩典是给这堕落的世界的。只要你称你自己是人，这神的恩典就是属于你的。信徒们已经忘记他们是被神的恩典所拯救的。很多虔诚的信徒们已经在抵挡着那曾经拯救过他们的恩典。

加拉太书

1:6 ~ 我希奇你们这麽快离开那藉著基督之恩召你们的，去从别的福音。

在我们还作罪人的时候，是神借着基督的死使我们在罪中死了。祂也使我们与基督一同复活，一同与基督坐在全能父的右边。。。！

我们都知道“五”这个数字代表恩典。。。以下记录在约翰福音第三章十六节的五段宣言，足以显示神所赐下的恩典。

1. 神爱世人 （祂爱我们）

2. 甚至将他的独生子赐给他们 （祂赐下最好的）

3. 叫一切信祂的 （不靠行为，没有代价）

4. 不至灭亡 （这是应许，不是酬劳）

5. 反得永生 （这是以基督的血所立的约）

这一切不是神的恩典吗？您是否在领受着神所赐的恩典还是在抵挡着那拯救您的恩典呢？请您记住哦，使徒保罗曾经说过只有一个福音；那就是藉著基督之恩召我们的福音，没有其他的福音哦。。。

加拉太书

1:6 ~ 我希奇你们这麽快离开那藉著基督之恩召你们的，去从别的福音。

1:7 ~ 那 并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。

1:8 ~ 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

1:9 ~ 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。

您是否在抵挡着神的恩典呢？您是否在抵挡着那曾经拯救过您的恩典福音呢？

“无罪释放！”

当我们听讲员在诉说神的审判时，他会要求我们跪下来祷告，禁食，谦卑在神的面前，认罪回改。我亲爱的朋友们，这一切教导都是在希伯来书里所形容为过时的教导,有瑕疵的约。这并不是人在斥责这种过时的教导，而是天父本身。祂献上祂的独生儿子，与我们立了新约。。。

希伯来书
8:6~ 如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。
8:7~ 那前约若没有瑕疵，就无处寻求後约了。

主耶稣清楚的说当祂被高举时，祂将吸引所有的审判领到祂的身上。但不幸的是，翻译家却把“审判”这一句翻成“人”。。。当祂被高举时，祂将吸引所有的人领到祂的身上。这一句的原文却是指耶稣被高举时，祂将吸引所有的审判领到祂的身上。

有些教导会促使我们定睛仰望着自己的行为而这种教导已经越过了十字架意义。这些教导已经与主耶稣在十字架上工作起了冲突。旧约的教导只有荣耀人的作为，但是主耶稣在十字架上的工作却完全的荣耀天父。当十诫和我们的罪一起同耶稣被钉在十字架时，天父的洪恩也透过同一个十字架，释放了祂的公义在我们当中。

人的本性就是要去做，一股劳碌命。。。无功就不受禄。我们人都是要有一点小小的作为来满足自己的虚荣心。。。我们人都是要付出一点小小的牺牲来得到素净的心态。我们人根本不能明白神的恩典和祂所赐给我们的公义。在信主的过程中，我们也很容易忘记圣灵的存在。圣灵是被差来指证我们的义。。。圣灵也是被差来教导我们一切主所说过的话。。。我们能成为义人，不是因着我们的好行为而是靠着耶稣基督的好行为。我们能成为义人，不是因着我们的行为而是我们在耶稣基督里的岗位。当天父赦免我们一切的罪孽的时侯，祂已经视我们为公义的了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

我们现在已经是永远的在耶稣基督里，我们也就永远不会因着我们的罪孽而被天父审判。。。因为祂已经在两千年前把祂对罪的忿怒倾倒在主耶稣的身上了。从你把信心放在耶稣基督的身上的那一刻开始，每当天父审判你时，祂都是判你为公义的。每当天父审判你时，祂都会说：“无罪释放！”这一切都是因为耶稣基督在十字架上所成就的完工！

发亮的珍珠

自从2003 年起，我已经开始领受新加玻新造教会主任牧师，约瑟（Joseph Prince) 牧师的教导。如果约瑟牧师说他是站在神的仆人Kenneth E Hagin 的肩膀上而可以看到神的话语，那这也是我的荣幸说我是站在约瑟牧师的肩膀上而可以看到神恩典的启示。他可说是我在神的话语上的贤明导师。如果我没有透过他的信息卡带的服侍，我是无法明白神在恩典里的奥秘。因此，我要为著神的大能来献上感恩，因为祂选择用这种特别的方法来使我开窍。

在这八年以来，我每天都聆听他所传讲的恩典信息，从以前的卡带到现在的光碟。。。约瑟牧师不但使主耶稣成为我们家庭成员信仰的焦点，无形之中，连他自己也成为我们熟习的朋友。透过他的分享，我们不但明白很多关于神的奥秘，我们也得知关于他妻子温蒂的事情，他可爱的女儿杰西卡，他的教会和众牧师领袖们；尤其是亨利牧师和马可牧师。但事实是，约瑟牧师并不认识我们。。。：）

作为一位传道人，约瑟牧师发挥了一个传道人应有的责任，就是把人指向耶稣。从他的分享，我会发觉到他只有把他从神所领受的十分之一释放出来。。。这也就是所谓十分一的原理。在灵里我能领受到他还有很多启示是他无法释放出来的。这是因为聆听的人还无法明白。恩典福音的启示是要靠著圣灵的启示，荣上加荣，恩上加恩。这就是为什么他每次会说：“喂养羊群而不是长颈鹿！”虽然如此说，当我在他的服侍中成长的时侯，主每次都会叮咛我是否把我的焦点放在祂的身上，还是约瑟牧师的身上。

虽然这是一个简单的叮咛，可是我却花了几年的时间来明白主的意思。偶而我会对主说我的焦点是在祂的身上，但祂却让我看到在我跟人分享祂的话语的时侯，我会强调是约瑟牧师所说的而不是强调是圣经是说的。当时在我的分享中，我会不知不觉的在强调是约瑟牧师所说的而不是在强调是使徒保罗所说的。就因著这个理由，主也曾经指责我说：“约瑟牧师不是在强调圣经所写的吗？如果你能强调是约瑟牧师的名字，为什么你不能强调保罗的名字呢？”

亲爱的主内弟兄姐妹，约瑟牧师为了传讲恩典福音的好消息，已经饱受来自各方的攻击。他也被冠上各种奇怪的名称，就好像主耶稣的荣幸，被当时的法利赛人和沙都该人冠上了名称一样。这是一场属灵的战争，这是一场关于恩典和律法的战争。。。虽然如此，恩典已经在两千年前战胜了。

哥林多后书

3:14 但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。

3:15 然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。

3:16 但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。

那已经把帕子除去的就会明白使徒保罗靠着新约的灵所分享的亮光。问题是出在那些还没有揭去帕子的信徒。因着那帕子，他们还无法看到新约里的真理。感谢主，祂还是充满著恩典和怜悯。祂对我们每一个人都充满著忍耐和宽容，就好像祂对曾经是一位逼迫教会的法利赛人，扫罗一样。。。

哥林多前书

3:3  你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分争，这岂不是属乎肉体、照著世人的样子行吗？

3:4 有说：「我是属保罗的」；有说：「我是属亚波罗的。」这岂不是你们和世人一样吗？

3:5 亚波罗算什麽？保罗算什麽？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。

3:6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。

3:7 可见栽种的，算不得什麽，浇灌的，也算不得什麽；只在那叫他生长的神。

3:8 栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。

3:9 因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。

当我们被恩典的道使于开窍之后，我们在灵里已经开始成熟而成为能够领受乾粮的人，我们已经不再是吃奶的人了。当我们熟练仁义的道理，心窍习练得通达，能分辨好歹时，我们就能拥有智慧的去强调保罗的名字而不再是约瑟牧师的名字了。这样，我们也把焦点转移而集中在保罗的身上（他已经充满荣耀的与主同在），无形中也使到约瑟牧师（主与他同在，充满荣耀的传讲恩典的道）避开了那些无谓的攻击。如果人还是选择攻击的话，他们却是在攻击使徒保罗和启示这奥秘之道的主耶稣。朋友啊，你们要晓得我们的伟大的使徒彼得，虽然他曾经跟随了主耶稣三年半，连他本身也都觉得很难明白保罗的教导。。。

彼得二书

3:16 他（保罗）一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。

我在此并不是要偏袒约瑟牧师，而是要与大家分享主在我心里的教导。圣经说新酒是要放在新皮带的。主是充满恩典的，所以处事要有恩惠。。。主是充满怜悯和宽容的，事事就要以怜悯和宽容为重。

我们曾经也是和普通的基督徒一样，如同藏在地里的宝贝一样，没有什么独特的名称。但是现在，那寻找好珠子的买卖人已经来到，在藏在地里的宝贝当中决选了我们，使我们成为重价的珠子。我们已经不再是没有名称的宝贝了，我们已经被称为珠子了。。。！ 因为神已经选择用祂的恩典来使我们开窍。因著祂的恩典，我们这些名贵的珍珠也靠著祂的恩典发亮了。神的恩典是十字架的完成品。然而，珍珠本身也已经是一种完成的宝贝。珍珠因此会发光，也就因此反应了神荣耀的恩典。所以，我们生命里会发光发热是因为神的恩典在我们里面发光发热！在这新约里，因著十字架的大能，我们已经不在律法的咒诅之下执行神的控告。我们已经被祂的恩典兴起而成为尊贵的祭司来执行祂恩慧里的福分了。

Shalom... 我们因所以能够爱，都是因为神先爱了我们。。。！

恩典~主耶稣的芳香

福音也被称为好消息。消息的含意是已经发生过的事情。所以，圣经上所说的好消息并不是一个预言，而是已经发生过的事情。

使徒保罗在加拉太一章六至七节里说到：“我希奇你们这麽快离开那藉著基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”

我在此也怀疑到底我们当中有几个人是因着听到十诫而信主的。这福音的故事并不是关于十诫，而是关于主耶稣在十字架上所成就的完工。我们是听到关于主耶稣在十字架上为我们所成就的好消息而信靠祂，称祂为救主的。透过祂的恩典，我们方可因信得救。

很不幸的，当我蒙恩得救之后，我被带去信从别的福音。这福音是一个守律法的所谓“福音”。这个教义是需要我们透过自律来维持自己的救恩。我们需要透过这自以为义的行为来在领袖们的面前称义。这一类教导行为对于保罗来说并不是什么福音。

久而久之，我对基督教的信仰也越来越混乱。信仰的过程也慢慢变成枯干和没有生命。我其实是在寻求自己国和自己的义。当我从自己的好行为跌倒时，好心的基督徒会来对我说：“神的恩典够我用，休息是为了走更长的路。。。”因着这一番的鼓励，我又开始依靠神的恩典。当我被神的恩典建立之后，我再次跑回去守律法。我就是这样的从旧约和新约里踏进踏出，也不知道这就是所谓在属灵里犯了奸淫。何为“属灵里的奸淫”呢？这奸淫就是所谓嫁给了主耶稣而又跟律法有亲密的关系。那时的我，灵命已经是一落千丈，也已经失去了起初的爱心。慢慢的，我也被领袖们框上了“冷淡的基督徒”这个字眼。很多时侯，领袖们都会用马太福音十九章三十节：“然而，有许多在前的，将要在後；在後的，将要在前。”来控告我这一类的“冷淡的基督徒”。我知道我的灵命已经出了状况，但却不知道错在那里。我禁食祷告寻求神，但神却没回应。其实那时，我并不晓得神已经为我安妥了一切。

慢慢的，神透过约翰福音十九章三十节，耶稣呼唤说：“成了！” 来使我在祂的真理上开窍。回头想起来，神真的是幽默；哈哈。。。人可以用马太福音十九章三十节来控告我，神却用约翰福音十九章三十节来释放我！哈利路亚。。。 感谢神的恩典和怜悯！神按着祂自己的时间，用祂的恩典的道使我开窍。祂也用恩典的道把我从律法主义的环境释放出来，使我明白那些宗教主义的教义并不是使徒保罗所说的福音。

主耶稣是使用新加玻新造教会主任牧师，约瑟牧师(Joseph Prince) 所分享的恩典信息来把我从律法主义的环境中释放出来。我还记在一九九九年九月中，当时这一片信息卡带就是由一位带领我信主的弟兄传给我的。他也是我一位认识了十多年的朋友。这一片信息卡带是录于一九九九年七月十八日的主日礼拜。

约瑟牧师(Joseph Prince) 的信息卡带

和合本中英对照圣经

我这一位弟兄也在一九九九年九月二十一日送我一本和合本中英对照的圣经。我也就在一九九九年十月一日蒙恩得救。这是一份我无法忘记的一分礼物，也是我每逢到那里都跟人说这是我一身里最珍贵的礼物。

然而，我却把这一片信息卡带放在我的书架上。这一放就整整放了三年，一直到我的灵命已经彻底崩溃之后，靠着神的恩典，圣灵开始吹僻我去聆听这一片卡带。真的，我告诉你，信心真的是从听道而来，道真的是从基督的话而来的！在我聆听这信息的时侯，神的恩典当场融化了我。其余的事已经是历史了，而现在的我已经是向着主耶稣的芳香奔跑了！

回头想起来，我能被释放是因为我顺服了神而不是人。。。如果我还是顺服人，我可以跟你保证我还是在这搀杂的捆绑当中。感谢主。。。我觉得这就是叫做所谓的“恩典性的革命”。我们大多数人都是来至这种混乱的背景，而且大家都是常常从旧约和新约当中踏进踏出，住在巴比伦的国度里（巴比伦国在希伯来文的意思是搀杂或混乱）。

在这恩典时代里，我们应该是要活在新约里来尊崇神和荣耀这个美好的好消息，而不是糊里糊涂的活在旧约里来荣耀这个好预言。我以前实在是活在搀杂当中，就好像主耶稣还没有死在十字架上一样。因为在旧约时代，主耶稣所要成就的事只是一个预言，而在新约时代里，主耶稣在十字架上所成就的事已经不再是一个预言了。这个曾经是预言的事已经成为好消息了！

可怜的信徒啊，因着这些搀杂的信息，无知的信徒们还在设法帮助主耶稣完成祂已经完成的事情。。。好可悲哦！

朋友啊，您到底是否知道主耶稣在十字架上所完成的完工是多么的完整吗？如果您还不知道而又想知道的话，请问问恩典，恩典能告诉您一切。。。

胡说八道！

您在教会里所领受的道是不是跟以下的字样相似。。。？

“有时神会生气你，有时祂很喜欢你。”

“有时祂赐福于你，有时祂会咒诅你。”

“有时神顾念你，有时祂却离弃你。”

“有时神要你安息，有时祂却要你劳劳碌碌。”

“今天祂使你兴旺，但明天祂可能会用贫穷来使你谦卑。”

“今天祂医治你，但明天祂可能会用病患来教训你。”

“今天，祂赦免了你一切的罪；至于明天，你就要为你的罪负上全责。”

“你每个月要恒心守著十一奉献，要不然神就会诅咒你。。。”

领受类型的道的信徒其实是活在两个约里：那就是旧约里的律法之约和新约里的恩典之约。这种信徒相信了一个搀杂的信息，一会儿会说神有时向他们发怒，一会儿又说神有时神悦纳他们。

所以，我要在此说一声：欢迎你们来到“精神分裂症”的基督教教会。。。

弟兄，你怎么可以这样说基督的教会…？

如果你会这样问我的话，很有可能你已经是处于在一个精神分裂症的教会里哦？这种教会可不是基督的教会，而是“人”的教会哦。。。

这就是为什么在“人”的教会里，信徒们所领受和相信的神是“有时是良善的神，有时祂是不良善”；“有时祂很喜悦我们，有时祂却不喜悦我们”。这种漂浮不定的信息是按著讲员的心情，也凭着他自己的眼见所释放出来的。这种信息可不是出于神，而是出于人！传讲这种信息的人本身就患有所谓属灵里的“精神分裂症”。他们对神的了解是搀杂的。他们把神所曾经立的约搀杂了。在他们当中，他们允许宗教的灵模糊了十字架的焦点。没有透过十字架，这种信息总是摇摆不定，从不稳站在耶稣基督那万古的盘石上。所以这又怎么能说这种教会是基督的教会呢？

这一类的信徒活著就是在注重他们自己的行为。在他们的观念里，神的赐福也是要凭著他们的行为的。。。善有善报，恶就有恶报。这样的信法跟其他的宗教有什么两样呢？难道信耶稣就不用信祂在十字架上的完工吗？主耶稣就是这样白白的死在十字架上吗？主耶稣所流的宝血连牛羊的血都不如吗？请不要再这样的讽刺主耶稣，也不要再这样的藐视主耶稣在十字架上所做成的事了！

这新的约是靠著主耶稣所流下的宝血而立的约。许多信徒却不信这新的约，而跑回去信那用牛羊的血所立的约。在旧约里的律法里，神说：你们要，你们要，你们要。。。！可是在新约里的恩典里，神说：我要，我要，我要。。。！旧约里的律法要求我们的行为。但是新约里的恩典却要求主耶稣的行为！在律法之下，神向人要求公义；而在恩典之下，神透过主耶稣的行为，将祂的公义赐于人。所以，那种精神分裂症的道简直就是“胡说八道”！

使徒保罗说这“胡说八道”不是那藉著基督之恩（恩典）召你们的道。这就是他所谓的希奇，为什么当时的加拉太人，会这麽快就离开那藉著基督之恩召他们的，去跟从别的福音！况且，这种精神分裂症的道并不是福音，不过有些人在搅扰他们，要把基督的福音更改了。换句话说，这福音已经被拥有精神分裂症的传道人更改了！保罗继续的解释说：无论是保罗他们，或是从天上来的使者，（注意哦，保罗是说从天上来的使者，而不是从地狱里来的使者哦）若传福音给你们，与使徒保罗所传的福音不同（保罗本身就是恩典的使徒），那人就应当被咒诅。这咒诅可是新约里唯一的咒诅。因为这所谓不是福音的道，会把人带离基督。这种精神分裂症的道会使信徒们跑回去靠律法来称义，而使徒保罗却说：你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。当我们守律法来称义的时侯，我们就与基督隔绝了。与基督隔绝可是一件非常恐怖的事情哦。。。 如果能从恩典中坠落，那恩典一定是要处于在一个较崇高的地位。我们没有可能能从一个较低的位子坠落的。由此可见，在神的眼里，恩典的地位是比较高过律法的。

神透过主耶稣在十字架上所成就的一切，已经从创立世以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前得以成为圣洁，毫无瑕疵。父神又因爱我们，就按著父神自己的意旨所喜悦的，预定我们藉著耶稣基督得著儿子的名分。这一切使祂荣耀的恩典得著称赞；这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。

朋友啊，这就是所谓律法本是藉著摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。论律法，耶稣只用上祂的手指头。。。论恩典，耶稣却献上了祂的身体！三思哦。。。恩典的道就是真理，然而，真理能使你得自由。所以，恩典的道能医治你所面对的“精神分裂症”。。。！

禁食

在去年的某一天，我被圣灵启示而得知我在不知不觉之中已经禁食了五年。听好哦。。。是五年哦！这五年也应该是从我被恩典之道开窍之后开始算起吧。这从未听过的启示使我慌了一阵子，但却被这新的看见吸引而稳住了心情。

在我还没有继续之前，我要请您容忍一阵子。如果您认为我以下的分享是误导人的，我欢迎您在我分享之后，用石头来招待我！现在就请您冷静一下。。。

当我对这充满争论性的课题有着新的看见时，我就到处去询问有关基督徒禁食的意义。。。那我所得到的结论如下：-

一）要致死肉体血气，使肉体软弱，好让我们的灵能强壮起来。

二）属灵里的锻链。

三）与主更亲近，聆听祂的声音。

四）得到灵里的能力。

嗯。。。那您对禁食这课题的答案又是什么呢？

我却不认为禁食是关于我们以一段时间的拘束饮食而达到肉体血气虚弱的效果。并且从中能得到属灵里的能力。这倒像是我们以禁食来逼迫神在我们的需求上运行，动工和供应。如果这是真的话，那其他宗教也从他们的禁食得到了同样的效果。其实，他们也一样的在见证他们在禁食里的成果。

唯一使基督教跟其他宗教不一样的就是神的恩典。恩典不是属于这世上的，也不属于这自然界里的，而是超自然的。我们是需要透过圣灵的启示，才能明白神的恩典。最重要的是，基督教是透过主耶稣的死，并在神的恩典里诞生的。这就是为什么在约翰福音第一章十七节说：律法本是藉著摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。律法是摩西所传的，恩典和真理却是耶稣基督靠着祂在十字架上的死而来到我们当中的。如果我们能够从这真理里得到启示，神的灵就能带领我们明白什么叫做禁食，并且在这充满争论性的课题里找到对禁食的真正的意义了。

那已经在恩典里开窍的信徒朋友们都会明白我们的肉体血气是怎么样被律法主义的教义眺望而得以刚强的。律法主义导致人依靠自己按着守律法，以自己的行为来达到神圣净的要求。但是，从古到今，也没有一个成功的例子。然而，这些自以为义的教义，就是我们肉体血气的上等灵粮。相反的，当我们建立在神的恩典上，那就是我们开始所谓“禁食”的时侯了！这是因为我们已经开始跟律法主义脱离关系，而且停止供应粮食给我们的肉体血气。我倒觉得这种方式解释禁食这个课题，跟新约圣经里的真理比较一致。

您现在可能会在怀疑，并且开始在心里问我是否有圣经节来证明以上的解释。。。

那我们请继续吧。。。

马太福音
4:1 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。

4:2 他禁食四十昼夜，後来就饿了。

4:3 那试探人的进前来，对他说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」

4:4 耶稣却回答说：「经上记著说：人活著，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」

当主耶稣在约旦河受了洗之后，那时祂还没有开始地上的服侍。祂却被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。祂禁食了四十昼夜，後来就饿了。。。！

主耶稣当时是出生在一个十分律法主义，以守律法为本的犹太社会。而且也是人类最黑暗的世代。在祂受洗之后，祂便立刻被圣灵带到旷野，好让祂能离开这守律法的环境。并在旷野里拘束了四十昼夜。同样的，施洗约翰也是在旷野里长大，而且在他成长的过程，他也是跟犹太社会隔绝的。使徒保罗，也被称为外邦人的恩典使徒，当他回改之后，就被带往亚拉伯去，也远离了耶路撒冷。那时侯的耶路撒冷也是犹太教和律法主义的中心地。

在这里所提到的四十昼夜也并不是我们所想象的四十昼夜， 而是意表著一个世代的意思。以色列人在旷野徘徊了四十年。摩西两次在西乃山上逗留了四十昼夜。。。四十这个数字，在意表着一个世代。

就当耶稣“禁食”了四十昼夜之后，魔鬼很快就把耶稣的注意力转移到那石头上。他说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」耶稣却回答说：「经上记著说：人活著，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」

您是否以为这是人与人之间谈话的对白吗？我却不认为如此。。。这倒是灵与灵之间的对白！

魔鬼很快就把耶稣指向十诫（两块法板），叫耶稣把律法当着食物（灵粮）。耶稣怎样回答他呢？耶稣回答说：「经上记著说：人活著，不是单靠食物（肉体血气），乃是靠神口里所出的一切话（人重生得救的灵）。」至于魔鬼而言，如果你的肉体刚强，你的灵就是虚弱的。就是因为如此，耶稣就把人那重生得救的灵带出来。。。祂说人那重生得救的灵是要靠着神口里所出的一切话而活的。当耶稣在那远离律法主义的旷野里时，祂也从天父的口中领受了神的话和神的爱。

那耶稣是从父神那里领受了怎样的话呢？在加楠地的旷野里，神用夜空里的星星跟亚伯拉罕诉说耶稣。在西乃山上，神以帐幕的构造，以色列人不同的节日，不同的献祭来跟摩西诉说耶稣。在这四十昼夜里，父神是以恩典来服侍耶稣，就好像耶稣自己在亚拉伯用恩典和真理来服侍保罗一样。

当我再查考这段经文时，我却发现主耶稣有说到祂那时是饥饿了。而且因着祂的饥饿，我里面也起了一点点的疑惑。真的，圣经说耶稣後来就饿了。。。您呢？是否跟我一样，有同样的疑惑呢？嘿。。。小信的人啊，只要信，不要怕！就在我疑惑当中，我却被指示暂时把这一段经文放一边，继续阅读以下的经文。。。那就请您跟我就继续阅读吧！

关于禁食这个课题，让我们也来看看主耶稣是怎样回答当时的文士和法利赛人吧。。。

路加福音

5:33 他们说：「约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。」

5:34 耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？

5:35 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」

5:36 耶稣又设一个比喻，对他们说：「没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。

5:37 也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。

5:38 但新酒必须装在新皮袋里。

在这一段经文里，耶稣再一次以人的肉体血气和人的灵对换来表达祂的启示。主耶稣其实是在说:祂（新郎）以肉身与祂的门徒同在的时侯，就是欢庆的时侯。新郎那有可能在欢庆的时侯叫人禁食呢？但日子将到，就是当主耶稣要在十字架上被荣耀之后，门徒们（肉体血气）就要开始禁食，因为恩典时代的开始是在五旬节，当圣灵降下来以后才开始的。在恩典之下，耶稣的宝血已经洁净了门徒，他们的罪也已经被赦免。主耶稣的复活也使到门徒们称义了。门徒们也要因着信而称义，而不是靠着守律法而称义了。在那时，门徒们就要从律法中禁食，并且要以心灵成实敬拜神，活在新约圣灵的带领之下。

当我们继续的读下去时，我们会发现主耶稣也是瞒有趣的。文士和法利赛人在问东，祂却回答西。很奇怪的，主耶稣并没有继续陈述有关禁食的课题，而却把焦点转移到新衣服补在旧衣服，新酒和旧皮袋的比喻上。嘿嘿嘿。。。真是有趣！

只要你有一点圣经常识，你都会明白这些比喻的意思。主耶稣还不是在强调关于旧约和新约，律法和恩典吗？祂是在告诉我们不可以把律法和恩典混合在一起。至于我们怎么样在饮食上禁食，对主耶稣来说，祂并不什么感兴趣。祂关心的是我们那重生得救的灵，这重生得救的灵是在吃什么灵粮。那巴比伦的教导（把律法和恩典混合在一起的教导）把我们的肉体血气和灵混合在一起，使我们的基督徒生命永远处在混乱当中徘徊。以色列人在旷野里的徘徊就是一个经典的例子。然而，律法主义的道却眺望起我们的自义的行为，使我们的肉体血气钢强。

恩典的道是完全专注在主耶稣和祂已经完成的完工上。我刚才说过，恩典和真理都是由耶稣基督来的。恩典，真理和耶稣是一伙的。所以恩典的道是活泼的，是有功效的，因为圣灵是真理的灵，祂是在恩典的道当中作印证的。因此，恩典的道比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。

如果我们禁食是为了要使我们的肉体血气虚弱而又要我们的灵钢强的话，我觉得聆听恩典的道是聪明而有智慧的抉择。因为我们重生得救的灵是用耳朵进食的。信心是从听道而来，道是从基督的话而来！你听什么，就信什么！你信对了，活出来就对了！如果要使我们的肉体血气虚弱，那我们也就应该从那些能够使我们在肉体血气上钢强的灵粮里做拘束的功夫了。作为一个重生得救的我们，我们是属灵的，我们需要恩典的福音。这福音就是神的大能。恩典的道能启发出新约里的亮光和真理。这才是我们需要的灵粮！

哦是啊，差一点忘记了关于那一句带着疑惑的经节。。。就是耶稣後来就饿了。。。

主耶稣对我说：「已经在恩典的道里成长了这么多年，你现在是否还是觉得很饥饿呢？」呵呵呵。。。您可知道祂在说什么吗？

朋友啊，您是否已经开始禁食了呢？至于我和我的家人，我们将不会像以前那么愚昧了。在这个世代（四十昼夜）里，我们要坚持禁食! 我们要坚持拘束那能使我们的肉体血气钢强的食物。至于我们的灵，我们要继续领受恩典的道。因为恩典和真理都是由耶稣基督来的。

谁有足够的胆量批评那些在恩典里的信徒们是没有禁食的呢？

面具

当摩西领了两块法版从西乃山上下来的时侯，他的脸充满了荣光。这是因为耶和华在西乃山上以会幕，约柜的构造，祭司的衣服，以色列人的节日和五种不同献祭的比喻跟摩西传讲祂的爱子耶稣。由于摩西是处于律法的约之下，这荣光也因着律法之约而渐渐的退去了。

出埃及记
34:29  ~ 摩西手里拿著两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

因此，摩西便将帕子蒙在脸上，好叫以色列人不能定睛看到那渐渐的退去的荣光。真的是没办法，在律法之下，从神来的荣光在一个有罪的人身上将会慢慢的消失。因为从亚当开始，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。。。

同样的情况也发生在当今二十一世纪的教会里。没有一个人是从仰望十诫而重生得救的。我们能重生得救都是因为我们听了耶稣在十字架上所为我们成就的好消息。 当我们接受耶稣成为我们的救主时，我们是脸也充满了荣光。我们在这恩典时代，这荣光应该是光上加光，荣上加荣的。但是很可悲的，大多数的信徒的荣光却慢慢 的消失，因为都被带回去守律法。

我们都和摩西一样，虽然没有用帕子蒙在脸上，我们却戴上了面具。。。一副自以为义的面具。因为在一个守律法的环境里，我们都害怕弟兄姐妹们看到那在我们脸上慢慢的消失的荣光。我们开始去做基督徒而忘记我们已经是基督徒。我们开始去靠我们自己的作为来称义，忘了我们是靠着耶稣的宝血而称义的。我们开始去注重我们自己的行为而钉罪开始在我们的生命里掌权，却忘了我们的罪都已在十字架上被耶稣彻底的解决了。我们开始去挑别人的过犯，也开始奉神的名指控弟兄姐妹们。我，我，我。。。他，他，他。。。好可悲哦！

当神的恩典使我开窍之后，我开始明白摩西当时看到他的百姓在祭拜金牛犊的心情。当时他发烈怒，因为他发现自己已中了十诫里的头奖：「除了我以外，你不可有别的神。」。。。当摩西在山上的时侯，他对十诫是有启示的。他也十分明白犯罪的后果。他也是唯一对十诫有启示的人。他发烈怒是因为他慌了，也很无助。。。他把两块版扔在山下摔碎，又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。他试图要将律法除去，消灭以色列人犯罪的证据。。。

圣经上说这法版是神的工作，字是神写的。没有人能除去神的工作。这就是为什么耶稣会来到这个世界，道成了肉身，为人类成全了律法的要求，而把律法同祂一起钉在十字架。

马太福音
5:17 ~ 「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。」

是神的恩典把我那自以为义的面具拿了下来。当时我才开始重新发觉我已经是新造的人。我的义不是靠着我的行为。而且，有主的恩膏存在我的心里在教训我。我也只要仰望着耶稣的荣耀而心义跟新。如果有人来教导我如何活出基督徒的生命，那人只是带着宗教意识，也是宗教主义者。因为只有耶稣能活出基督徒的生命！

约翰壹书
2:27 ~ 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。

当我们仰望十诫时，摩西将会有帕子蒙在我们的脸上，而我们是爬上了那分别善恶的树。那自以为义的面具只会带领我们去做好事或不要去做坏事。这是分别善恶的树唯一能够做的事情。试想，我们做对了又怎么样？我们做错了又怎么样呢？这一棵树的果子是神吩咐我们不可去吃的果子。。。朋友啊，请让神的恩典触摸您的心吧。。。好让耶稣能拿下您的面具，带领你爬上生命树。

约翰福音
1:17  ~ 律法本是藉著摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。

基督徒的生命是完全关呼耶稣和神的恩典而不是关呼到摩西和两块法版。。。请要在这当中做明智的选择哦！

极限之外

新约里的恩典福音为我们这些外邦人敞开了一扇宽阔的救恩大门，好让我们不需要守着神给犹太人的诫命。福音是被策划来传福音给贫穷的人, 报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，和神悦纳人的禧年.

路加福音

4:18 ~ 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，

4:19 ~ 报告神悦纳人的禧年。

很讽刺的是，虽然律法很严厉，但却被骄傲的宗教主义者用来颂赞他们自己守律法的作为。对于这些宗教主义者，恩典在他们的观念里是不值钱的，而且是在他们逻辑的“极限之外”。这些态度的师祖爷就是耶稣时代的法利赛人。那些敢于接受恩典的人却被视为已偏离了他们所坚持的教导而被冠上异端的名义。同样的情况也出现在我们今日的信仰环境当中。多数虔诚的与出至好意的基督徒们也都不会轻易接受跟他们的教规有出入的理论。他们也不管恩典是否跟圣经的真理有多么一致。

对于大多数的基督徒，神的恩典跟他们的逻辑和思考方式是起冲突的。他们宁愿守住他们的宗教理念，也不愿意被提醒说他们在灵里是多么的贫穷和缺乏的。这种的行为就跟亚当一样，宁愿用无花果树的叶子遮盖自己赤裸裸的身体。宁愿逃避神的声音。

的确，这些光景在教会的历史里一而再，再而三的在重演。甚至在当今的教会环境也可以领教到这种宗教主义所带出来的后遗症。虽然神的恩典不断的拜访祂自己的教会，却被宗教主义忽略了。他们把注意力放在神迹奇事上，却不知道这神迹奇事却是用来把他们指向恩典的。

恩典的福音还是没有被神的教会完全的领悟。虽然偶尔恩典的光会被点然，但是还是停留在律法和恩典交织的束缚当中。因此，那外邦人的使徒，保罗，所传给外邦人的福音，也就是那占了新约圣经三份之二的恩典福音，仍就被教会排斥在“极限之外”。

陈旧的约

旧约，乃是律法的约，若是没有瑕疵，就不需要寻求新的约了。所以神指著旧约的缺欠对着祂的百姓以色列人说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新的约，不像我拉著他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”

神又说：“那些日子以後，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主；因为他们从最小的到最大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，我也不再记念他们的罪愆。”

既说是新的约，那先前所立的约就为旧的了；所以那渐旧渐衰的旧约已经陈旧，并且过时，必就归于无有了。。。

这电脑显示器已经坏了，并被我拿来放在打字机上面。出乎意料的，这一种无意的行为却使一套电脑系统的画面显示在眼前。当然，这是不能操作的，不过却是蛮有趣。总而言之，这渐旧渐衰的电脑系统已陈旧了，并且也过时。因此，也就必归于无有了。。。

论到律法，神只用上祂的手。但论到恩典，神却摆上了祂的身体。主耶稣已经在十字架上成就了律法把恩典带给世人。那你是否认为恩典是便宜的或者是属于廉价的呢？我们当中可能还会有人认为恩典是便宜的哦。但试想想，这一切所付上的代价却是神的独生爱子哦。

摩西想要废掉的，却被耶稣成就了。

那些诬告主耶稣的文士和法利赛人都是指着祂是要把律法废掉的。他们借着宗教领袖们的实力，散播谣言指控主耶稣要把律法废弃。他们这样做是因为主耶稣把神真正的性情展现出来，就是充满恩典的神。主耶稣本身的教训以及生命都活出恩典和真理来。主耶稣的信息是完全专注在把神的恩典呈现给有需要的人。祂这种充满能力的作为也使到文士和法利赛人相当的懊恼。

他们觉得主耶稣是在传讲祂自己对神的观念，而且觉得主耶稣的神学观跟他们所坚持的律法有很大的冲突。他们也认为主耶稣讲道的方式是在藐视律法的威严，把律法贱踏了。在他们的眼里，主耶稣是在把律法的石板丢在地上粉碎了。可是在圣经里的记载，试图粉碎法板的却是摩西，主耶稣来却是要成全律法。

出埃及记

32：15  摩西转身下山，手里拿著两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，
32：16  是神的工作，字是神写的，刻在版上。
32：17  约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：「在营里有争战的声音。」
32：18  摩西说：「这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，我所听见的乃是人歌唱的声音。」
32：19  摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，

在出埃及记里，摩西刚从神领取了两块法版，下山要回到营里。在下山的途中却听到有歌唱的声音，也看到有人跳舞。这时，他知道神的百性已经犯了律法中的第一条戒命：「除了我以外，你不可有别的神。」当时，神的百性正在祭拜金牛犊。

摩西是第一位领受律法的人，也是第一位见证律法被百性冒犯的人。他也是第一位领悟到律法是不能改变人心的人。律法只能点出人的罪。他慌了，也发烈怒了，把两块版扔在山下摔碎，为了是要废弃这两块法版。摩西也将以色列人所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。摩西试图要废掉这两块法版，神却要他凿出和先前一样的两块石版，祂要把律法再一次写在石版上。摩西也试图消灭以色列人犯罪的证据，但是罪孽是不能这样被毁灭的，罪是需要付上代价的。

出埃及记

34：1  耶和华吩咐摩西说：「你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。

34：2  明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。

这两块石版最终还是与盛有吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖同放在约柜里。这一切被放在约柜的事也是指向主耶稣要承受以色列人对吗哪和亚伦权柄的埋怨。因此，主耶稣并没有试图废弃律法，而是紧紧抓住这两块石版，为了是要成全比摔碎石版更大的任务，就是要在十字架上，代替人类成全这律法。

加拉太书
4:4  及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，
4:5  要把律法以下的人赎出来，叫我们得著儿子的名分。

耶稣本是无罪，祂也有神的形像，却不以自己与神同等为强夺；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，祂也将自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上，完完全全的代替人类成全了律法。所以，摩西不能废弃的律法已被耶稣钉在十字架上成全了。

哥罗西书
2:12  你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。
2:13  你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；
2:14  又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍於我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。

当我们能够明白这一点时，我们就能够明白耶稣在马太福音5章17节所说的一切。

马太福音 

5:17  莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

耶稣没有废掉律法，祂完完全全的在十字架上完成了成全律法的工作，好让我们能够靠信祂为我们成就的而称义。我们现在已经能够充满喜悦的和带着自由的来接受新约的恩典。这新约的恩典就是我们从神那里承受的产业。

罗马书
10:4  律法的总结就是基督，使凡信他的都得著义。

旧约的律法只是暂时的，因着耶稣在十字架的工作，新约的恩典却是永恒的了，直到永永远远。。。所以圣经说：律法本是外添的，要叫过犯显多；可是当罪在那里显多时，恩典也就在那里更显多了。所以，我们不用再守律法了，我们只要全然的相信主耶稣所做的一切，领受主耶稣为我们所赐下的恩典。我们因着主耶稣的义，我们已经称义了。相信吧。。。！

只要信，不要怕。。。

我们能够蒙恩得救乃是因着神的恩典。然而，神救恩的根基，乃是靠着耶稣基督在十字架上所完成的工作。耶稣基督在十字架上所做成的工作乃是天父的旨意，而这旨意一直都被隐藏着，直到耶稣在十字架上为我们死了，并且成就了这旨意。当时，祂大声的宣告说：“成了！” 。这事之后，神救恩的旨意才完全地靠着圣灵的启示，被显露出来。

天父的旨意是已经被耶稣基督在十字架上完成了，而且也是完全的。罪人只因着信，就能得以进入这救恩的恩典里。我们不需要靠任何的“好行为”来加增或者减去我们得救的条件。神已藉着耶稣所流的宝血，把我们完全地挽回了。所以罪人也因着信耶稣所为他们所成就的，得以完全地被救赎并且与神和好了。

罗马书11：6

既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。

因着亚当所犯下的罪，世人也都因此亏缺了神的荣耀。神以祂的智慧设立耶稣作为挽回祭。耶稣基督在十字架上也因此成为了我们的挽回祭，担当了我们的一切过犯，救赎了我们，使我们得与神和好。。。

挽回祭的意思是为了满足神的怒气而献上同等价值的祭物。因此挽回祭已成为人们 冒犯的神圣洁的一个完美的解决方案 。

约翰壹书 2:2 

祂为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

神是公义的，罪的工价乃是死，这也是律法的要求。所以 耶稣以挽回祭解决了人们冒犯神的问题。耶稣的死也救赎了我们，也已经完全的承受了神对罪的忿怒，也同时挪开了神对这罪恶世界的怒气。在十字架上，因着这挽回祭，神的怒气已经转向喜悦，祂本身也满足祂自己所预备的挽回祭。在十字架之后，祂再也找不到任何的藉口可以继续的生气了。所以只要我们把信心放在耶稣基督和祂所完成的事，天父就已经接受我们进入祂永生的国度里了。

希伯来书 9:28 

基督一次的受死 ，完全地满足了神对我们的过去，现在和将来的罪的怒气。

救赎是神的智慧，也是神对罪的完美解决方案。希腊文“救赎”是“EXAGORAZO”，它的意思是 “从奴隶市场中买了出来” 。在神救赎的过程当中，让基督因着我们的罪，为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。我们的主在十字架上的死，付清了罪的代价和将我们从律法的系统里买了出来。 因为经上记着说，凡挂在木头上的都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

申命记记着说：遵守律法的就会得着祝福，不遵守律法的就会得着咒诅。不谨守遵行他的一切诫命律例的必受咒诅。因为世人都犯了罪，所以每个人都活在咒诅之下因此，耶稣本是无罪的，却因着我们变成有罪，既为我们受了咒诅。祂以挂在木头上代替了我们，完全地成全了律法，承受了咒诅，就将我们从律法的咒诅里赎出来。

因信基督耶稣，天父就使亚伯拉罕的福分，可以临到相信基督耶稣的人。这都是因着耶稣的恩典，并不是因着我们自己的好行为而配得的。 律法要求我们遵守与顺服十戒的命令，然而我们那相信耶稣的，却可靠着耶稣的身体，向着律法死。因为，这一切都已经被恩典所强调的信心生活代替了。当我们向律法死了，律法就没有权势在我们的身上。所以保罗在罗马书八章一节说：“如今那些在基督耶稣里的，就不再定罪了。”

哥林多后书 5:19

这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。

和好也是神的智慧，也是神给罪人的一个完美解决的方案 。希腊文“和好”是 “KATALASSO”，它的意思是“彻底地改变或者完全地改变”。从“会计师”的角度来看，和好的意思是 “使到一致，或者是把不一致的，调整到一致的标准。”

耶稣替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。 神不再记算我们为有罪的，因为耶稣在十字架上已经担当了我们的罪 。基督赐给我们公义的礼物，使我们被能神接纳，不再与神为敌了。
我们因此藉着在基督耶稣里的信， 已经成为了新造的人，被接纳进入神永恒的家，成为神的儿子。 既然是儿子，也就靠着神成为了神的后嗣。

所以，在这一切的一切，耶稣在世上的时侯也只交待祂的子民们要相信。相信什么呢？相信祂是从神而来的，为了要成全天父的旨意。祂也没有要求他们的好行为，只吩咐他们要相信。。。

祂也对我们说祂来是要给我们生命，那更丰盛的生命。。。所以朋友们啊，我们只要信，不要怕。。。不要怕我们没有好行为。信了我们就会有好行为了。因为祂已经为我们成就了一切！

相信吧。。。

恩典

在祂里面，神就是爱。透过祂，爱得显明。靠着祂，爱得显现，恩典就彰显了。。。

旧约是靠着新约而显现的；新约却是隐藏在旧约里面的。主耶稣因此透过十字架作了新约的中保。然而如果我们不能看出祂在十字架上做成了什么事，我们就无法明白新约了。当我们无法明白新约的时侯，我们也就错过了祂那丰盛的恩典。。。

恩典是我们完全无法去赚取的。恩典是白白的从神那里领受的。一个好的睡眠是恩典。从天降下雨水的芳香也是恩典。我们能被爱也是恩典。。。然而，祂在十字架上的死起发了恩典的源头。

恩典不只是宽容我们的过犯。恩典是从神来的恩赐和力量，好让我们能不再犯错。恩典是能力，而不只是原谅。

按着救恩，慈爱说：“不会下地狱！” 按着慈爱，恩典却说：“上来天堂吧！”

睡觉的合股伙伴

在生意上的合股伙伴，睡觉或安静式的伙伴是没有做工的。但他们仍然按着所赚的盈利，得着他们应得的利润。他们正好像一个拳击冠军的妻子。她丈夫要在比赛中经过一番的奋斗，严重的被击打后才能赢得奖金。但是当她的丈夫拿这些奖金回家时，她也自然而然的得着这丰盛的奖金。这位拳击师的妻子只需要说：“亲爱的，非常谢谢你！” 你知道吗？在神的约里，我们就好像这击拳师的妻子，或者是一名和神合股的睡觉的伙伴，享受着神一切的福利。。。

当亚伯拉罕问神他要怎么样才知道会继承神允许给他的地土时，　神就向他立了约。当神从肉块中经过与亚伯拉罕立约时，神却让亚伯拉罕沉沉的睡着了。 这时耶稣就代替了亚伯拉罕，并且与神立了约。换句话说，耶稣代替了亚伯拉罕的位置，与天父立了约。

耶稣代替了亚伯拉罕也显现了神的慈爱。因为如果让亚伯拉罕自己做的话，他也要完全负责遵守立约的条例。然而亚伯拉罕只不过是人，总会失败。所以这约的可靠性就会有瑕疵。但是神的儿子是永不会失败。所以亚伯拉罕的祝福因此就被担保了。因为他没有取决于他自己的本事，而是耶稣的本事。在这里，亚伯拉罕就是一个睡着的合伙人，他也是这约的受益人。

今天，神同样地与我们立了约，叫着新约。这恩典的约是与亚伯拉罕一样的约。我们只是一个睡着的合伙人。因为新约同样是由天父和圣子祂们之间在加列山所立的约。我们只不过是一个仅仅的受益人。我们今天能享受所有的益处，是不需要靠着我们自己去做的。然而耶稣是我们这约的代表，祂已经完成了所有的条件，让我们得着益处。因着耶稣完全地顺服和祂所完成的工作，我们在这约里的祝福也是有保障的！

朋友们啊，神没有留下什么是要我们来做或者是要我们来完成的。一切都已经成了。我们只要相信。不要再试着为我们得祝福的约去做什么了。我们只要相信，安息在祂的爱子耶稣所完成的工作和用信心去接受吧！

祷告

当你有什么需要的时侯，你会不会向神作这一类型的祷告？“神啊！恳求你，神啊！我恳求你怜悯我！”

我们祈求和恳求式的祷告其实是在暗示和讽刺着我们的全能天父是一位不太愿意帮助我们的神。但是，我们的天父却是多么的怜悯和充满着恩典，祂是完全乐意地要来帮助我们。 祂已赐给我们的祝福是远超过我们所求所想的。

以弗所书
３：２０ 神能照著运行在我们心里的大力充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。

祂是何等的希望我们凡事都要兴盛，身体要健壮，正如我们的灵魂兴盛一样。

约翰三书
1:2 亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。

圣经说，早在我们知道有需要之前，神已经满足了我们每一个需要了。因为早在我们发觉我们需要这位救主之前，祂已经差遣祂的爱子死在十字架上，成为我们的救主了。这就是我们所信靠的神。祂是一位施恩怜悯的神。但是每当我们用恳求方式来向祂祈求一些事的时侯，我们就好像是在说祂并不愿意给我们似的。所以我们需要用强烈的恳求来说服祂，祂才会愿意有所行动。但是，祂并不是我们所想像中的那样无情无义。

圣经说主耶稣在世上的服侍就是天父的旨意。主耶稣也明白父神的心。让我们来看看主耶稣是怎么样的向天父祷告的。当主耶稣看到那位虚弱的妇人时，祂并没有这样的祈求说：“天父啊！我求求您，她已经痛苦了十八年，天父啊，我祈求您怜悯她，请求您医治她！”耶稣并没有样说。当祂看见这妇人时，祂立刻宣告的说，“妇人，你已脱离这疾病了。”　因为祂知道天父的心，祂知道天父是要她从严重受损的身体状况中脱离出来。

路加福音
１３：１２ 耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了。

每逢我们聚会结束的时侯，我们都不应该作这样类型的祷告，“哦神啊！请求你祝福你的子民，哦神啊！请求你保守他们，哦神啊！请求你非常仁慈的对待他们!”　 这样类型的祷告是对神没有信心的祷告。反而，我们要用宣告式的祷告，“神已祝福你，神已保守你，神也让祂的脸照耀你和以仁慈来对待你。” 这样类型的祷告是对神有信心的祷告。

亲爱的朋友，当你祷告时，要宣告你得医治，得保护和得供应。因为天父的心洋溢着祂的爱来对待你。于是，每当你宣告时，祂就会应予你。每当你宣告时，他都会建立你！

我们现在已经不再需要恳求是因为主耶稣已经在十字架上成就了祂的大工。父神已经在基督里把一切天上各样属灵的福气曾赐给了我们。而且，神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以我们需要按着真理，作宣告式的祷告。

先求祂的国和祂的义？

马太福音
6:33 你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。

什么是神的国？

罗马书十四章十七节 说： 因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。神的国不是在大自然当中，而是属于灵里的。

以赛亚书
55:8 耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。
55:9 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。

神的道路高过我们的道路。我们人类选择用律法来管理和支配我们的国度，而神却是透过祂的恩典来管理祂的国度。神的国是恩典的国度。耶稣的门徒被告知当他们看到耶稣的时侯，他们就如同看到了天父。神富足的恩典是在主耶稣身上完完全全的彰显在这守律法的世代里。天父的富足也完全的彰显在十字架上。透过十字架，生命的源头已经充充足足赏给了这个没有盼望的世代。

世人因亚当的罪而沉沦。但是那使人死亡的罪却不能跟那救赎的礼物相比。因为如果亚当一个人的罪能使众人都犯罪，使人与神隔绝，死也因着这罪临到了众人。那试想我们从神所领受的恩典和所赐的义，就是这救赎我们的礼物- 耶稣基督，我们靠着主耶稣，我们众人岂不是更要因着祂一人的生命而过着得胜而有余的永恒生命吗？

马太福音六章三十三节和罗马书五章十七节是有同样的真理和应许的。唯一的不同点就是马太福音六章三十三是在十字架之前，而罗马书五章十七节是在十字架之后。在十字架之前，我们要先求祂的国和祂的义，这一切东西都要加给我们。可是在十字架之后，我们是受了丰盛的恩典又蒙所赐之义的。因此要因耶稣基督一人在生命中作王。所以，在十字架之前，我们需要先求。可是，在十字架之后，我们只需要相信和领受。我们能有这样的福分一切都是因为耶稣基督在十字架上的成就。十字架之后，我们的确是无功又受禄，这还不算是恩典吗？

我们所守的律法是不能使我们成圣的。而且我们所守的律法，在神的国度里也是一无是处。我们不能靠着我们的作为来赚取神的祝福。因为一切都在耶稣基督里，按着神的恩典，已经充充足足的赏给了我们。

所以在旧约，我们要先寻和求。可是在新约里，我们只需要相信和领受。因为那些领受洪恩又蒙所赐之义的人，都要因耶稣基督一人在生命中作王。。。

请问您现在信主的阶段是在寻求还是在领受啊？

不要爱世界

不要爱世界！不要爱世界的意思是不要爱那管制这世界的系统。到底是什么系统在管制着这世界呢？律法就是那系统在管制着这世界! 我们要做得对才能得到好的回报。当我们做错事时，我们就得到坏的回报，所谓无功不受禄。圣经里的“不要爱世界”并不是在指不要爱这世界上的东西。这世界上的东西只不过是这系统的果子，不是根。记得我曾经分享过，宗教是在针对果子的，耶稣是来针对根。。。

当我刚信主的时侯，讲台上所传来的信息给我的印象是：如果你爱逛街，参加晚会 或者社交活动，却不爱来参加教会的活动，你其实就是在爱世界。如果你爱换手机，汽车，染头发和穿着摩登，你就是在爱世界。我那时会同意和相信这一套，因为我看到世界的人也都是这样。

但当我在主里成长时，我看到了神的恩典。我也开始明白这些只不过是爱世界的果子而不是根。这爱世界问题的根其实就是律法。律法使我们活在血气之中，使我们活在自我之中，自以为是，时常爱论断人，只看到问题的果子，看不到问题的根。我们只能看到我们从守律法所结出来的果子是因为我们的脸还是被摩西所蒙在脸上的帕子蒙著，阻止我们看到问题的根。

相反的，当我们看到神的恩典时，这蒙在脸上的帕子就被揭去了。神的智慧临到我们，使我们能够分辨什么是问题的根和什么是问题的果子。恩典针对着问题的根，律法却是在针对着问题的果子。律法要求我们外在的更新，恩典却完全改变了我们的内在。律法要求我们外在的行为，恩典却在我们里面赐力量给我们行出来。虽然无花果树的叶子代表以色列人的自以为义，耶稣也没有咒诅无花果树的叶子。祂咒诅无花果树的根。当树根被咒诅时，叶子也因着根的枯干而落了。

管制这世界系统的根就是律法。如果你用这样的方式去看神约翰一书的话，你会有不同的领受。你也会开始明白我讲的是什么。。。

约翰一书
2:15 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

-：-- 不要爱律法和律法上的事。人若爱律法，爱父的心就不在他里面了。

我们的天父是不在律法当中。祂是在恩典之中。因为天父已献上了祂的独生子，从十字架上给了我们这恩典的新约。这是因着祂的恩典，不是祂的律法， 也不是我们已经守完了十诫。

所以总结是：如果你能热爱神的恩典的话，你就不会爱世界了。

阿门。。。？